上帝歸回聖殿
以西結書四十三章一至十二節
1以後，他帶我到一座門，就是朝東的門。2以色列上帝的榮光從東而來，他的聲音如同多水的聲音，地就因他的榮耀發光。3其狀如從前他來滅城的時候，我所見的異象，那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象，我就俯伏在地。4耶和華的榮光，從朝東的門照入殿中。5靈將我舉起，帶入內院，不料耶和華的榮光充滿了殿。
6我聽見有一位從殿中對我說話，有一人站在我旁邊。7他對我說：“人子阿！這是我寶座之地，是我腳掌所踏之地，我要在這裏住，在以色列人中，直到永遠。以色列家和他們的君王，必不再玷汙我的聖名，就是行邪淫，在錫安的高處，葬埋他們君王的屍首。8使他們的門檻，挨近我的門檻，他們的門框，挨近我的門框，他們與我中間僅隔一牆，並且行可憎的事，玷汙了我的聖名，所以我發怒滅絕他們。9現在他們當從我麵前永遠除邪淫，和他們君王的屍首，我就住在他們中間直到永遠。
10“人子阿！你要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺寸。11他們若因自己所行的一切事慚愧，你就將殿的規模、樣式，出入之處，和一切形狀、典章、禮儀、法則，指示他們，在他們眼前寫上，使他們遵照殿的一切規模典章去作。12殿的法則，乃是如此，殿在山頂上，四圍的全界，要稱為至聖，這就是殿的法則。”
在這個時候，以西結的異象是藉著一種漫遊的形式，觀察那個重建的聖殿；一位天使向導，領著他從聖殿的這一部分，走到另一部分，察看建造的尺寸。如今，這個異象已經達到高峰；上帝歸回聖殿，然後從至聖所向以西結說話。這個異象（和本書）其餘的部分，與以西結必須向他本國的百姓傳講的最後信息的內容有關。他所見異象的高潮，可以分為三部分：
（一）上帝歸回聖殿（1—5節）。既已完成他的漫遊，這位先知便重回聖殿的東門，這是一個主要的門，因為整個的聖殿，就是用這種方式，麵向東方建造的。站在東門的旁邊，這位先知在異象中，又看見一個異象；這個新的異象，乃是上帝的榮耀，歸回地上的居所。先知所見新的異象，隻是回憶當初，他在迦巴魯河邊所見，上帝榮耀的異象；憑著這個異象，他開始他的事奉（一章），以後又看見一個可怕的異象，就是上帝離開聖殿（十至十一章），這件事情是在耶路撒冷傾覆，和聖殿被毀之前發生的。因為日頭是從東方升起，早晨開始的陽光，乃是投射在聖殿的東門上，所以上帝的榮耀在未進入聖殿的至聖所之前，也要在東門上顯現。這位先知仍然是停留在異象的狀態，覺得他自己已從東門轉到內院，正好站在上帝榮耀安息之所的外邊。
在這位先知所見的異象中，沒有任何地方會比這一部分更重要的了，以色列宗教的要義，乃集中在這種特權上：在這個世界上，他們可以與活的上帝交往。然而以色列人過去所犯的罪惡，卻造成另一個世界，在那裏上帝不能再向他們顯現。百姓為自己造成一種地獄，無法了解上帝的同在。但是現在，先知在他的異象中，又看見上帝的榮耀和顯現，重回人類生存的世界。這種歸回隻是在異象中，尚未成為真實，然而，這對於未來，卻是一個很好的預示：除非上帝向人類的世界顯現，未來便毫無盼望。所以在許多世紀以前，這位先知所見的異象，即帶給人一個永久的信息。我們為自己造成這麽一個罪惡的世界，竟使上帝的同在似乎不可能，如果沒有上帝的同在和相交，人類的生活將失去主要的意義。但是上帝終於歸回他所造的世界，重新回到他的百姓中間；在那種更新的同在為人所知以先，上帝榮耀離開的原因，必須再度加以強調。
（二）從聖殿發出的聲音（6—9節）。現在這位先知在內院，但在聖殿主體的外麵，他聽見從殿內向他發出一種聲音；這種聲音乃是上帝的聲音，他的榮耀已降臨在至聖所裏。首先耶和華宣告說：他顯現的地方，實在就是他的家，他象征性的居所，乃是在他的選民中間。然後又向以色列人說明：百姓決不可以再以拜偶像的行為，和有關的禮儀，來褻瀆上帝的居所。假使他們願意把罪惡的習俗放棄，上帝必與他們永遠同在。
從聖殿裏麵發出的信息，來自掌管宇宙的上帝，真是簡單而深奧，他是世界的創造者，宇宙本身都容不下他；然而上帝卻可以與必死的人類同在。不過隻有他們棄惡從善，努力恢複聖潔的時候，上帝才願意與世人同住。不論是舊以色列的殿（即世界本身），或是人身體的殿，這位先知都願意提醒我們，上帝不但要設法住在殿內，同時也隻有那些自覺脫離罪惡的人，才可以體驗他的同在。因此這個異象探索人類生活的中心：除非我們發現上帝的同在和交誼，我們就不能發覺人生的意義；但是我們的罪惡若不祛除，我們絕對不能了解那種同在。
（三）先知所受的托付（10—12節）。他又得到上帝的指示，要對他的百姓說話，並將重建的聖殿和一切的律法，就是異象的內容，向他們敘述。他所作的敘述，既是用口頭，也用書寫；銘刻下來，作為未來的世代永久的記錄。對於以西結來說，憑著他為祭司的家世，異象的全部內容，就是榮耀；對於百姓而論，這個榮耀的存在藉著聖殿在他們中間的象征，賦予意義，這個異象的情景，也照樣是榮耀的，而且充滿希望。對於聖殿和律法的敘述，我們雖然不大容易了解其中的興奮，最低限度，我們可以感到這位先知和百姓，一同分享的那種激動。
“沒有異象，民就滅亡。”（箴廿九18，英文聖經欽定本直譯）麵對一個幾乎毫無盼望的民族，已經去世的馬丁路德·金，敘述山頂的異象之後，立即恢複盼望的火花。一個被擄的民族，正在蒙受失望的劇痛，以西結向他敘述一個異象，使他們恢複盼望。隻有少數看見上帝特殊異象的人，並覺察到，上帝的同在可以改變一個罪惡和悲傷的世界，才能使這個世界真正改變。但所有的人都可以參與這個異象，並且努力使之應驗。至於教會信賴的異象，也和這位先知相似：在這個世界上，藉著耶穌基督，和福音的傳揚，使人了解上帝的同在，在我們中間。
祭壇與它的分別為聖
以西結書四十三章十三至廿七節
13以下量祭壇，是以肘為度，（這肘是一肘零一掌）底座高一肘，邊寬一肘，四圍起邊高一掌，這是壇的座。14從底座到下層磴台，高二肘，邊寬一肘，從小磴台到大磴台，高四肘，邊寬一肘。15壇上的供台，高四肘，供台的四拐角上，都有角。16供台、長十二肘，寬十二肘，四麵見方。17磴台長十四肘，寬十四肘，四麵見方，四圍起邊高半肘，底座四圍的邊，寬一肘，台階朝東。
18他對我說：“人子阿！主耶和華如此說，建造祭壇，為要在其上獻燔祭灑血，造成的時候典章如下。19主耶和華說，你要將一隻公牛犢作為贖罪祭，給祭司利未人撒督的後裔，就是那親近我事奉我的。20要取些公牛的血，抹在壇的四角，和磴台的四拐角，並四圍所起的邊上，你這樣潔淨壇，壇就潔淨了。21你又要將那作贖罪祭的公牛犢燒在殿外，聖地之外預定之處，22次日，要將無殘疾的公山羊獻為贖罪祭，要潔淨壇，像用公牛犢潔淨的一樣。23潔淨了壇，就要將一隻無殘疾的公牛犢，和羊群中一隻無殘疾的公綿羊，24奉到耶和華前，祭司要撒鹽在其上，獻與耶和華為燔祭。25七日內，每日要預備一隻公山羊為贖罪祭，也要預備一隻公牛犢和羊群中的一隻公綿羊，都要沒有殘疾的。26七日祭司潔淨壇，壇就潔淨了，要這樣把壇分別為聖。27滿了七 日，自八日後，祭司要在壇上獻你們的燔祭，和平安祭，我必悅納你們，這是主耶和華說的。”
這位先知所見異象的內容，現在回轉過來敘述聖殿的各部分，和將來管理的條例。初看起來，這幾節經文好像是一種漸降法，說明上帝的榮耀歸回聖殿。但有一個重要的轉變值得注意：在開始描述異象中的聖殿時，他看見一座沒有啟用過的宏偉建築。現在他要繼續講述這個異象，補充說明這座宏偉建築的竣工和啟用。在聖殿的中心，乃是祭壇；所以這位先知首先敘述祭壇，然後指示再度啟用的各種手續。尤其是在異象將要結束的這幾部分，先知書的編輯或門徒，對於原稿進行部分的修補。
（一）祭壇的描述（14—17節）：祭壇是用一塊大石構造的，座落在聖殿的內院，此處所描述的結構，乃是對於古時巴比倫一座大建築物的回憶，這種寶塔式的建築（請參閱紀博遜博士所著創世記注釋上冊“巴比倫的巴別塔”），仍有若幹保存下來，現代旅遊的人，可以在伊拉克的南部看到。祭壇是以一塊大石為根基，高度不到兩英尺。祭壇本身由三塊方石組成，兩塊為基座，頂上一塊作為爐床。每一塊石頭都略微狹小些，從外表看起來，整個好像是台階漸近一般。從頂上也即祭壇的爐床架起四個“角”或突出物。整個建造的高度，在十二英尺以上，藉著祭壇東邊的台階，可以走到壇頂。殿中壇上的獻祭將要恢複，使以色列與上帝之間的關係，可以長久維持。
祭壇不隻是神人分離缺口的一種提示，而且也是使這個缺口成為橋梁的可能性。人生要有意義，在於與上帝建立關係，但邪惡的世人，不能與聖潔的上帝交通；除非人的罪惡得到對付以後，才可以與上帝交通。因此以西結在異象中所看見的祭壇，提醒我們另一祭壇，就是藉著十字架的形式，獻上一個完美的祭品，使神人分離的缺口，終於成為一道橋梁。
（二）使用祭壇的律例（18—27節）：在重建的聖殿中，不論用任何東西，都不可掉以輕心；新祭壇不可立即使用，就好像聖殿的功能不可被破壞一般。一個禮拜以後，祭司撒督的家庭，必須在壇上奉獻特殊的祭物，以便使壇得到潔淨，完全成為聖潔，預備好作永久用途；也就是，在其上為人類獻祭。
在我們的這個時代，為了“潔淨”一個石造的建築，竟要作一個禮拜特別的宗教活動，我們不易了解其中的意義。我們曉得，依照宗教的儀式，使汙穢之物分別為聖的過程，依然很難了解。石頭就是石頭，不管它聖不聖潔。然而事實往往是這樣，那種行動雖是直接與祭壇有關，而那種行動的效果，卻使敬拜之人的心智深受影響。到了禮拜六，他們就完全明白祭壇的意義和象征，乃是指一個特殊的地方。一個人在祭壇上接近上帝，尋求赦免人的罪惡，恢複與上帝之間的關係，決不是一件漫不經心的事情。這就是祭壇所代表的：它是與上帝恢複並維持關係的地方。這種使祭壇本身成聖的過程，要深入所有敬拜之人的心思，使人類獲得一種接近上帝，並且與他維持正常關係的特權。
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