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8月18日 以西結書38章

(2010-08-18 04:31:59) 下一個

關於歌革的預言

以西結書卅八章一至九節

1耶和華的話臨到我說:2“人子阿!你要麵向瑪各地的歌革,就是羅施、米設、土巴的王,發預言攻擊他。3說,“主耶和華如此說,羅施、米設、土巴的王,歌革阿!我與你為敵。4我必用鉤子鉤住你的腮頰,調轉你,將你和你的軍兵、馬匹、馬兵,帶出來,都披掛整齊,成了大隊、有大小盾牌,各拿刀劍。5波斯人、古實人,和弗人,各拿盾牌,頭上戴盔。6歌篾人,和他的軍隊,北方極處的陀迦瑪族,和他的軍隊,這許多國的民,都同著你。

7“那聚集到你這裏的各隊,都當準備,你自己也要準備,作他們的大帥。8過了多日,你必被差派,到末後之年,你必來到脫離刀劍從列國收回之地,到以色列常久荒涼的山上,但那從列國中招聚出來的,必在其上安然居住。9你和你的軍隊,並同著你許多國的民,必如暴風上來,如密雲遮蓋地麵。”

    關於歌革這一係列的預言,其中包括卅八至卅九章,是全卷以西結書中,最難解的部分。若幹審慎的注釋學者認為,有許多難處,似乎無法克服;就整體而論,更有不少獨特的詞語和經節,解釋起來似乎沒有多大意義。還有一些學者,根據他們自己所處時代發生的事,隨意解釋這兩章聖經。藉著他們很勉強的解釋,出現了一些麻煩的問題。然而,不論一個人是站在什麽立場上來討論這幾章聖經,開始即承認在解釋方麵有許多難題,乃是明智的。

    (一)第一個難題,就是文字晦澀;這兩章聖經所論到的事情,與現在的地理位置,具有重大的關係。

    從整體來說,以西結書共有四十八章,正如我們所了解的,其中各種不同的資料,都是從這位先知的生活和工作得來的。從某一角度觀察,一至卅七章為這本書的主要內容;四十至四十八章是一個附錄,主要的問題,乃論到上帝的聖殿,將在應許之地重建。這個附錄詳細述說上帝的聖所,為本書結尾主要部分(卅七27—28)。在本書的主部與附錄之間,就是關於歌革的這兩章聖經。這個地點重要嗎?或者這兩章聖經可以放在四十至四十八章之後,豈不是照樣很好嗎?對於這個問題沒法肯定作答。

    (二)關於這兩章聖經的作者,也是一個問題。這兩章聖經是出自以西結的手筆呢?或者是他的門徒以後所寫呢?再不然,就是編輯認為適合,將這些預言增補進去,實在很難確定;我個人覺得,這兩章聖經是出自以西結的手筆,但是其中的材料,使那些負責編輯工作的人,感到很難與以西結的思想精密配合。

    (三)這兩章聖經,應當沿著向外邦傳講聖諭(廿五至卅二章)的路線解釋;或是應該視為啟示,描述時代的末了呢?從某一角度觀察,這兩章聖經在表麵上看起來,和那些向外所傳的聖諭相似,因此是以古代曆史的事實為根據?歌革很可能是吉集斯(Gyges),為第七世紀呂底亞(位於小亞西亞的西部)的一位王;但“瑪各地”(2節)不詳。米設和土巴(2節)都是小亞西亞的領土,其他的地方都已知地理位置。然而,這兩章聖經所論到的地理和曆史,都有一種特別的氣氛,可以稱為“啟示性的地理”。當然,在新約時代,有許多章節,必須用啟示性的方式加以解釋(參閱啟二十8),顯示那時有人相信,這兩個地方的實體,是論到遙遠的未來。

    (四)這兩章聖經的困難是,不知應作曆史性的解釋,或啟示性的解釋?對於巴比倫的審判,以西結書顯然缺乏資料。根據過去長期的觀察,迫害嚴重影響寫作的藝術。如果以西結當時是住在巴比倫的一個俘虜,要寫關於巴比倫的事情,當然,他一定不敢公開提到巴比倫的名字。所以這兩章聖經的內容,可以說是促使毀滅的作品,內容必須晦暗不明,在完成之初,可能要隱藏起來。以後,當被擄生活成為過去的時候,這些作品才敢公開,並且增補在以西結書裏麵,但是當時原稿的故意晦澀,對於未來的讀者,即成為一種麵紗,在意義方麵,不易明白。開啟這此難題的鑰匙,在以西結所處的時代,已經消失無形。

    對於上述的各種難題,雖然找不到簡單的解答,不過這些難題,卻立定若幹界線,解釋的人可以審慎的循序進行。從消極與積極的角度,概括扼要的說明如下:(甲)從一種消極的角度觀察,一個人必須謹慎,不要根據假定,便很自信的解釋,這些預言隻是對於二十(或其他指定)世紀的預側。有一部分近代釋經學家,公開認為瑪各就是蘇聯,米設為莫斯科,土巴為他巴斯克(西伯利亞的城名)。說得輕一點,這麽一個程序,實在危險;這種解法必為現代讀者增添更多的神秘和偏見,遠超出先知的思想。(乙)從積極的角度觀察,承認有不敢確定的內容在這兩章聖經裏麵,必然迫使解經的人設法去證實先知所傳的主要信息。這個信息廣義上,是上帝掌管人類的曆史。更精確的說,上帝掌管曆史的目的,乃是叫世上的萬民,了解他的神聖(卅八1623;和卅九713)。假如我們抓住人類和國家的邪惡陰謀,必受上帝的審判;同時上帝審判的目的,就是要向全人類表明他的神聖。這樣,我們對於以西結書中這兩章不同尋常的聖經,才領會其中的要領。至於其中的細節,是否與以西結時代的一國或列國,或是末後日子的一個國家有關,都可以不理。

歌革的攻擊

以西結書卅八章十至廿三節

    10“主耶和華如此說,到那時你心必起意念,圖謀惡計。11說,我要上那無城牆的鄉村,我要到那安靜的民那裏,他們都沒有城牆,無門無閂,安然居住。12我去要搶財為擄物,奪貨為掠物,反手攻擊那從前荒涼現在有人居住之地,又攻擊那住世界中間,從列國招聚,得了牲畜財貨的民。13示巴人,底但人,他施的客商,和其間的少壯獅子,都必問你說,你來要搶財為擄物麽?要奪取金銀擄去牲畜財貨麽?要搶奪許多財寶為擄物麽?

    14“人子阿!你要因此發預言,對歌革說,主耶和華如此說,到我民以色列安然居住之日,你豈不知道麽?15你必從本地從北方的極處,率領許多國的民來,都騎著馬,乃一大隊極多的軍兵。16歌革阿!你必上來攻擊我的民以色列,如密雲遮蓋地麵,末後的日子,我必帶你來攻擊我的地,到我在外邦人眼前,在你身上顯為聖的時候,好叫他們認識我。

    17“主耶和華如此說,我在古時藉我的仆人,以色列的先知所說的,就是你麽?當日他們多年預言,我必帶你來攻擊以色列人。18主耶和華如此說,歌革上來攻擊以色列地的時候,我的怒氣要從鼻孔裏發出。19我發憤恨和烈怒如火說,那日在以色列地必有大震動。20甚至海中的魚、天空的鳥,田野的獸、並地上的一切昆蟲,和其上的眾人,因見我的麵,就都震動,山嶺必崩裂,陡岩必塌陷,牆垣都必坍倒。21主耶和華說,我必命我的諸山發刀劍來攻擊歌革。人都要用刀劍殺害弟兄。22我必用瘟疫和流血的事刑罰他,我也必將暴雨、大雹、與火、並硫磺降與他和他的軍隊,並他所率領的眾民。23我必顯為大,顯為聖,在多國人的眼前顯現,他們就知道我是耶和華。”

    歌革從各國,就是當時世界上最遙遠的地區(2—6節),招聚許多人,組成一支強大的聯軍。這支軍隊對於自己的力量,非常有信心,設計一個陰謀(10節)。因為應許之地和那些複興的居民,提供一個巨大的軍事目標:國土沒有設防、城邑和鄉村都沒有城牆,國民安然居住,各人從事自己的工作,與人無爭。對於歌革和她的盟國來說,侵略這樣毫不設防的國家,為自己掠奪一些戰利品,必然是世界上最容易的事。因此計劃既已預備妥當,就要開始軍事行動。

    然而當軍事行動展開的時候,竟為歌革和她的大軍所未考慮到的一個因素所擊退:以色列雖然沒有設防,上帝卻是她的防衛者;他在侵略的軍隊中引發一次大地震,造成極大的毀壞(19—22節)。這次地震造成那麽大的一場混亂,致使那些侵略者,當日感到非常迷惑,自己互相攻擊。軍事行動居然那麽容易轉為大敗,上帝的百姓並未舉起一隻手,來保護自己,但上帝藉著他支配自然的權能,帶來了得勝。

    當這次預言繼續開展下去的時候,在以西結思想中所含的神學意義,漸漸的比從前更加清楚。

    (一)這個預言說出神學方麵的一種兩難。以西結早就預料到,並且宣告一個日期,選民必從被擄之地歸回,重新在應許之地安然居住。可是當那個時代來臨的時候,世界上仍有許多國家存在;他們有許多乃是代表權勢和邪惡,並將對以色列構成威脅。巴比倫帝國表麵的穩固,使他湧出這一連串的思想,並非絕對不可能。但是不論情形如何,他在異象中看見一個遠方的世界,不管其中是多麽邪惡,上帝的良善必定建立起來。因此他所描述的戰爭,在本質上,乃是最後的一場“宇宙”大戰,在這場戰爭中,罪惡將被祛除,公義一定得勝。

    在神學方麵解決持久邪惡的方法,必然是用爭鬥的字眼來表達,因為寫實性和隱喻性的罪惡,繼續不停的掙紮,反對世間良善的存在。因此,以西結對於最後一場戰爭的描述,乃是啟示戰爭序幕的一種投射,是在我們所住的這個世界裏麵,善惡之間經常發生的爭戰。這一幅圖畫,好像是從人類曆史的架構中,選取出來的,如今繪製在這塊啟示的畫布上。在這幾章暗淡的經文裏,這位先知對於重大事件的描述,實際說來,乃是一種信仰的特別聲明;最後,藉著上帝直接幹預世界的事務,世間的罪惡必被征服。

    (二)通過這整個景象,主動權操在上帝手中。歌革和他的盟國認為,他們圖謀軍事惡計,但實際上,乃是上帝的作為(16節)。那些邪惡的軍隊認為,他們必能戰勝一個毫不設防的國家,但是上帝卻將他們征服。這位先知深信,最後上帝不僅可以征服世界的罪惡,而且這種得勝也是上帝旨意的一部分。

    在以西結當時所生存的世界中有暴力的特征,而在我們現在的這個世紀裏也繼續有暴力,將這位先知的指望,與別人分享,實非易事!然而他已宣告,最後必將勝過罪惡,並重建世界和平的希望。超越現有邪惡的權勢,他看見遠方有一個更美的世界,而他也請求所有的人,一同分享這個異象。
學習材料來自神家,感謝主的恩典!

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