攻擊埃及的聖諭
以西結書廿九章一至十六節
1第十年十月十二日，耶和華臨到我說：2“人子阿！你要向埃及王法老預言攻擊他和埃及地，3說，主耶和華如此說：
埃及法老王阿！我與你，這臥在自己河中的大魚為敵，
你曾說，這河是我的，是我為自己造的。
4我耶和華必用鉤子鉤住你的鰓頰，又使江河中的魚貼住你鱗甲，
我必將你，和所有貼住你鱗甲的魚，從江水中拉上來。
5把你並江河中的魚都拋在曠野，你必倒在田間，
不被收殮，不被掩埋，我已將你給地上野獸，空中飛鳥作食物。
6“埃及一切的居民，因向以色列家成了蘆葦的杖，就知道我是耶和華。7他們用手持住你，你就斷折，傷了他們的肩；他們倚靠你，你就斷折，閃了他們的腰。
8“所以主耶和華如此說，我必使刀劍臨到你，從你中間將人與牲畜剪除。9埃及地必荒廢淒涼，他們就知道我是耶和華。因為法老說，‘這河是我的，是我所造的。’10所以我必與你並你的江河為敵，使埃及地，從色弗尼塔直到古實境界，全然荒廢淒涼。11人的腳，獸的蹄，都不經過，四十年之久並無人居住。12我必使埃及地，在荒涼的國中成為荒涼，使埃及城在荒廢的城中變為荒廢，共有四十年；我必將埃及人分散在列國，四散在列邦。”
13主耶和華如此說：“滿了四十年，我必招聚分散在各國民中的埃及人。14我必叫埃及被擄的人回來，使他們歸回本地巴忒羅，在那裏必成為低微的國。15必為列國中最低微的，也不再自高於列國之上，我必減少他們，以致不再轄製列國。16埃及必不再作以色列家所倚靠的，以色列家仰望埃及人的時候，便思念罪孽，他們就知道我是主耶和華。”
廿九至卅二章擴大攻擊外邦的神諭，完全致力於宣告埃及將受的審判。在這四章聖經裏麵，共有七次攻擊埃及的預言；其中六次有明確的日期，事實非常清楚，它們是這位先知在他事奉工作的不同時期發出的。在現有文字的安排上，對於讀者來說，似乎這些聖諭有點沉悶的重複；如果你記得，起初每一個聖諭，都是在曆史中不同的場合發出的，其中所含蓄的力量，就可以觀察到。然而，要決定每一次聖諭，是為何種特殊的事故而說的，也是不太可能。
許多聖諭的一般背景，都是藉著選民與埃及之間，在曆史上長期的緊張關係所提出的。這種關係開始於出埃及之前，那一段為奴仆的日子；當以色列人離開埃及之後，建立他們自己的國家時，埃及始終都是一個極近而且極強的鄰邦，使他們不敢掉以輕心。從埃及的角度觀察，以色列人居住的領土，在地緣政治方麵，意義也非常重大。對於埃及生存主要的威脅，總是在北方，而不是在巴勒斯坦本身，卻是在敘利亞和米所波大米。從北方相繼而來的亞述和巴比倫帝國，威脅埃及；以色列國乃是緩衝地區，是埃及防禦北方侵略的一部分。因此，當埃及向以色列表示友善時，總是為了自己的利益，朝著自衛的目標；同樣地，埃及的敵對，也以政治目的為基礎，那就是；防備危險的外國強權由北方入侵。
第一次聖諭傳講的日期，是在主前五八六年，或五八七年的冬季（廿九1），在耶路撒冷最後的被毀之前隻有幾個月。對於那些聽到這些聖諭被擄的人來說，必然消失了對耶路撒冷可能得拯救的盼望。毫無疑問，某些耶路撒冷的人和其他的難俘相信，靠著與埃及的聯盟，聖城可以安全，脫離巴比倫人的手。但是這位先知開始所說的話，便將這種盼望消除：“埃及王法老阿！我與你為敵”（3節）。
埃及在曆史上的偉大，乃是尼羅河所帶來的。那條偉大的河，使流域成為可住之所。提供肥沃的土地，種植五穀，有水既可以灌溉，又可以作交通用途，更可以供給人飲用。如果沒有那條河，就不可能有埃及，所以在這個審判的陳詞中，法老王在隱喻的語言中，被形容為“大魚”，也就是鱷魚，為尼羅河水中的獸王。這種獸的狂傲，可以在它的說話中顯明：“這河是我的，是我為自己造的”，事實上其反麵才是真的：埃及是尼羅河的產物，尼羅河並不是埃及的產品。作為審判的一個行動，這隻大獸必被從河中拉上來，死在幹地上，必成為空中飛鳥的食物。
狂傲並不是埃及唯一的罪行。自從有史以來，它一直都是以色列的假朋友，一枝聲言提供支援的蘆葦，但在極小的壓力之下，便違反了誓言。因為這一切的罪行，上帝必使它的土地荒廢四十年；此後，該地將恢複成為一個王國，但它不能再恢複成為世界偉大的國家之一的地位。
攻擊埃及的聖諭，說明它在品格上的兩個缺點，也是個人或國家普通的特性。
（一）第一個缺點是妄想，由驕傲和自大衍生的。因此，以自我為中心使埃及成為強國，並使它自信國家與尼羅河都是它自己創造的。以這種國家至上的極大的妄想的方式，真是特別危險。隻有真正無所不能的上帝，他能使國家破碎；這位先知所宣告的，就是他的話語。
說謊言的最大危險，就是使說謊者存有幻想。埃及真正相信自己的謊言，它所有的力量是自己創造的。這種自我妄想，不隻是所有大國表示類似的信念；同時也是所有自力更生的人，那些以為他們的成就，完全是他們自己努力的後果的典型代表。強者易於弱者，向這個妄想的試探屈服。在這個世界上，凡有某種卓越成就的人，最後都應該承認，這種卓越乃是上帝的恩賜。
（二）第二個缺點是自私。埃及一再向它的鄰舍表示友善，然而那隻是一種手段，企圖使自己得到益處。為自私的原因，提供虛假的友誼，希望花很小的代價而迅速收回成效，使人際和國際之間的結構，完全破壞無遺，最後招致審判。
就人際的各種關係而論，友誼是最基本的一環，將個人與社會維係在一起。隻有存著自我犧牲的精神，友誼才可以增強；一個人若隻想領受，卻不願施與，決不是真正的友誼。對真正友誼的特質，沒有什麽人的見解，比耶穌的教導更加偉大了，“人為朋友舍命，人的愛心沒有比這個大的”（約十五13）。真正的友誼必須排除自私的權勢。
第二次攻擊埃及的聖諭
以西結書廿九章十七至廿一節
17二十七年正月初一日，耶和華的話臨到我說：18“人子阿！巴比倫王尼布甲尼撒，使他的軍兵大大效勞攻打推羅，以致頭部光禿，肩都摩破。然而他和他的軍兵攻打推羅，並沒有從那裏得什麽酬勞。19所以主耶和華如此說，我必將埃及地賜給巴比倫王尼布甲尼撒，他必擄掠埃及群眾，搶其中的財為擄物，奪其中的貨為掠物，這就可以作他軍兵的酬勞。20我將埃及地賜給他，酬他所效的勞，因王與軍兵，是為我勤勞，這是主耶和華說的。
21“當那日我必使以色列家的角發生，又必使你以西結在他們中間得以開口，他們就知道我是耶和華。”
向埃及所傳一係列的聖諭中，這是第二次，是以西結書中時間最遲的一次聖諭；在十七節所提供的資料顯示，這次聖諭是在主前五七一年春季傳講的，比前一次聖諭大約遲十六年。雖然提到巴比倫王，事實上，這次聖諭是向埃及傳的，在內容方麵來說，和這位先知早先向推羅所傳的聖諭（廿六至廿八章），具有密切的關係。
這位先知開始敘述，尼布甲尼撒長期圍困推羅城。他的軍隊年紀已經老邁，身心疲憊，有限的成功，簡直不能償付所費的時間和金錢。對於推男羅的圍困長達十三年之久；這個城邑雖已成為巴比倫王的屬下，向這位王進貢，但該城的海島的部分，並沒有完全被征服。的確，巴比倫人從未擄掠推羅的財寶。不論是已消耗在防禦上的費用，或是用船撤至埃及的，尚不得而知。對於那些聽見以西結先前的預言的聽眾，對於推羅的圍困，必然感到煩擾；因為他們一直期待這個城完全毀滅（廿六14），但是經過某種形式之後，該城似乎又存留下來。（海島的港口，終於在主前三三二年，為亞曆山大大帝所攻取）。
因為對於推羅失望，所以這位先知宣告，巴比倫王必有機會，劫掠埃及，並要帶走財物。藉著在埃及所得的戰利品，來補償巴比倫兵士長期圍困推羅的辛勞，這位先知所預料的事情，幾年之後就發生了：主前五六八或五六七年間，巴比倫的一支遠征軍侵入埃及。根據曆史的資料，對於這件事情雖然記載不多，一般人推測，法老亞麥塞斯二世已向入侵的軍隊屈服，並獻上大量的貢物。
這次聖諭的結論，帶著一種盼望的因素：有一個“角”（也許是“草根”）必從以色列家生出，顯示新的生命，因此便有新的盼望。這些話語值得更好地加工，對於一個新的前途，先知以西結的盼望日漸加增，這就是他晚年事工的特性。
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