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8月15日 以西結書28章

(2010-08-15 05:05:38) 下一個

推羅王的高傲

以西結書廿八章一至十節

        1耶和華的話又臨到我說:2“人子阿!你對推羅君王說,主耶和華如此說:

        因你心裏高傲說,我是神,我在海中坐上帝之位,

        你雖然居心自比上帝,也不過是人,並不是神。

        3(看哪!你比但以理更有智慧,什麽秘事都不能向你隱藏。

        4你靠自己的智慧聰明得了金銀財寶,收入庫中。

        5你靠自己的大智慧和貿易增添資財,又因資財心裏高傲。)

        6所以主耶和華如此說,因你居心自比上帝。

        7我必使外邦人,就是列國中的強暴人,臨到你這裏,

        他們必拔刀砍壞你用智慧得來的美物,褻瀆你的榮光。

        8他們必使你下坑,你必死在海中,與被殺的人一樣。

        9在殺你的人麵前你還能說,我是神麽?

        其實你在殺害你的人手中,不過是人,並不是神。

        10你必死在外邦人手中,與未受割禮的人一樣,因為這是主耶和華說的。”

    再度攻擊推羅的聖言,是特別向它的君王說的;在以西結的那個時代,推羅的統治者是以土巴力二世。在這個聖諭裏麵,那個王被定罪,是基於他向上帝所犯的罪行,不是特指對待以色列而說的。不論在何處,他都不願敬拜真神。他的罪行對他自己說話。他應該更加了解,絕對沒有任何藉口。

    推羅王被判定的主要罪惡,就是過度的驕傲,自負式的驕傲,造成一種信念,以為“我是上帝”(2節)。古時在近東地區,對於人類作王的本質,有各種不同的理解。對於一般說來,敘利亞人和米所波大米人標準的看法是,國王是一個人,但是被神委派。因此,就某種特殊的意義而論,他們是神用來施行權柄的工具。這顯然與埃及的情形不同;在埃及一般人相信,從某種意義來說,法老或國王是神聖的,是神明大家庭中的一位。推羅人對於王位的觀念,主要的意義與敘利亞人和米所波大米人的看法相同;雖然很可能受到埃及人觀念的影響,因為推羅與埃及進行貿易,關係非常密切。

    然而,這位先知批評的主要意義,並不是反對一般推羅人對於國王的觀念,乃是反對推羅王實際那種特別的自大,和神聖王權的觀念。推羅君王和國民都有非常的成就,促使他們有這麽大的驕傲,以至妄想代實際;推羅王的特別自負,使一位人間的統製者,竟變成一位神聖的君。

    在這位先知所傳的神諭裏,雖用諷刺的口吻,承認人的智慧和成就,“你比但以理更有智慧”(3節);但以理這個人(另參閱十四14)在古代的世界中,是一位流傳的聰明人,就是在烏格裏特文獻中所說的,該文獻是在地中海沿岸推羅稍北的拉士撒瑪拉(Ras Shamra)挖掘出來的。這個古代的文獻承認但以理的智慧,但是並沒有暗示他犯了驕傲的罪;就具體的意義而論,推羅王乃是一個愚昧人,因為他容許自己真正的智慧,對於他的道德財富的真實性盲目無知。

    於是,這位先知,從誠實承認人類的成就,轉至審判的神諭,攻擊推羅王。審判的理由,不是由於人的成功,隻因人的驕傲,“因你居心自比上帝”(6節),仇敵必帶著毀滅的力量來臨,君王和國民都要死亡。在這個聖諭裏麵,先知以西結對於語言的運用,發揮了極大的效力,是英文不大容易表達。人間的君王自己認為(正如他名字所表示的意義)是神,如同巴力一樣,然而他必“死在海中”(8節)。在希伯來文裏麵,海是Yam,在烏格裏特的(所以也可能是推羅的)神話中,是一位混亂的神,經過一場衝突之後,他將巴力殺死。這位先知運用詩的形式,提示人間的君王,他的權柄顯然是受海的支配,必要死在海中。那一位像巴力的,必要被Yam所滅沒。在這種改編的神諭語言之後,隱藏著這位先知堅定的信念:隻有一位上帝;凡是追求神性地位的人,注定要滅亡。

    在這位先知所傳講的神諭裏,其中最顯著的主題之一,就是人類智慧真正的特質。從某一角度觀察,毫無疑問,推羅王有智慧;他運用自己的智慧,為自己和他的王國積聚了極大的財富和權勢。從人類的感覺嚴格說來,智慧可以表現在成功和偉業上。但是這位王對於智慧的看法,與聖經的傳統不同:“敬畏耶和華,是智慧的開端”(箴九10)。從聖經的觀點來說,智慧本身可以使人得到成就,好像推羅王一樣。但以敬畏耶和華為根基,要禁止因著成就,而出現過於自負的高傲。一個願以“敬畏耶和華”為開端的人,絕對不會說:“我是上帝”。

    所有的人都可以培育各種智慧的特性,就聖經的觀點而論,其中含有技能和知識。智慧的運用可以使人成功;它的結果可能是財富、名聲、權勢、威望,和人生中各種形式的發跡。但是擁有智慧的人,不僅要了解如何運用智慧,而且要曉得如何活在智慧的成就中。智慧是上帝所賜的,但智慧的發展和運用,乃是人的責任。有許多時候,隻因人善於運用智慧,然後就可以成功。也有人是藉著辛勤的工作,而得到成就;一個人很容易隻記得自己的努力,卻忘記上帝的恩賜,離開了他,一切的努力,都必歸於徒然。由於運用智慧而得的成功,可能會出現驕傲,這是一種根源於健忘的驕傲。一個真能運用智慧的人,乃是一個記得上帝為智慧之本的人。

 

逐出伊甸園

以西結書廿八章十一至十九節

    11耶和華的話臨到我說:12“人子阿!你為推羅王作起哀歌說,主耶和華如此說,你無所不備,智慧充足,全然美麗。

        13你曾在伊甸上帝的園中,

        佩帶各樣寶石,就是紅寶石、紅璧璽、

        金鋼石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、

        綠寶石、紅玉、和黃金、又有精美的鼓笛,在你那裏,

        都是在你受造之日預備齊全的。

        14你是那受膏遮掩約櫃的基路伯,

        我將你安置在上帝的聖山上,

        你在發光如火的寶石中間往來。

        15你從受造之日所行的都完全,

        後來在你們中間又察出不義。

        16因你貿易很多,就被強暴的事充滿,以致犯罪,

        所以我因你褻瀆聖地,

        就從上帝的山驅逐你,遮掩約櫃的基路伯阿!

        我已將你從發光如火的寶石中除滅。

        17你因美麗心中高傲,又因榮光敗壞智慧,

        我已將你摔倒在地,使你倒在君王麵前,好叫他們目睹眼見。

        18你因罪孽眾多,貿易不公,就褻瀆你那裏的聖所,

        故此我使火從你中間發出,燒滅你,

        使你在所有觀看的人麵前,變為地上的爐灰。

        19各國民中,凡認識你的,都必為你驚奇,

        你令人驚恐,不再存留於世,直到永遠。”

    攻擊推羅王的神諭,在結束這一部分,再度用一種葬禮哀歌的形式表達(參閱廿六15—18)。但是除用詩歌的形式以外,這位先知也用宗教的傳統風格,宣告推羅王將臨的死亡。他采用古時原始樂園的故事,關於那個聖山(14節)也是迦南人的傳說、並將主題改寫,藉以達成他直接的目的。

    推羅王代表伊甸園中的原始人,“智慧充足,全然美麗”(12節)。在那個圈子裏,有聖山和看守的基路伯,這個王的生活,起初是無可指摘,在原來的故事裏,在墮落之前,乃是完全無罪。由於推羅貿易的成長,導致公平的放棄,並使暴力增多。更因美麗而生驕傲,推羅的美貌被毀;成功和壯觀,都被破壞無遺。因為推羅的智慧完全敗壞,所以那位王被趕出伊甸園;他在園外的死亡,對於一切了解這件事情的人來說,卻成為恐懼的根源。

    先知以西結用這種方法傳講神諭,引出它永久的啟示。

    (一)藉著伊甸故事的改寫,這位先知顯示,推羅王的身世,事實上乃是每一個男人和女人的故事。假如我們認為,逐出伊甸園,隻是始祖起初的行為所造成的,我們對於伊甸的了解並不正確。正如這位王在他的行為上,具體表現了亞當的行動,我們也是一樣。逐出伊甸園乃是個人行為最後的結果。

    (二)在這個故事中,墮落的原因,乃是貿易。貿易本身並不是罪惡,而是從事貿易之人,在行為上可能造成的結果。貿易可以得到利益,利益為貪欲火上加油。未受抑製的欲望,為了追求更大的利益,接著就可能促使人利用暴力。利益的取得,可以敗壞人的智慧,美麗生驕傲,各種成就促使整個的人敗壞。當純潔喪失時,敗壞立即開始,要想繼續留在伊甸園內,實在是不可能。

    這位先知對於罪惡的分析,並追尋逐出伊甸的足跡,今日對於我們自己所處的時代,也是同樣的真實。欲望、貪心、暴力、驕傲,都是人類的禍患,將我們世界上一切伊甸的記號完全消除。使人沒有辦法再回伊甸,直等到敗壞將人趕出園子,並被上帝處罰和放逐。

    (三)這位先知所傳的神諭,抓住人生所有的兩難:每一個人都很渴望,能夠尋見伊甸;但在我們每一個人裏麵,卻都有一種敗壞,將我們逐出伊甸。我們生下來就是這個樣子,希望在園中永久與上帝同在,然而我們的行動卻是那樣,使我們絕對無法達成。推羅王的困境豈不就是我們的困境?為追求自己內心堅定的目標,我們竟任意毀壞達成這種目標的可能性。

    解決這種兩難的方法,是要發現在伊甸故事的另一麵。亞當是全人類的代表(羅五14),推羅王和我們自己,都包括在內。但耶穌基督乃是“新亞當”,可以改變古時的故事。由於舊亞當代表人類追求邪惡,最後的結果乃是死;新亞當卻賜給我們生命的應許(林前十五4250),和重回伊甸的可能性。

為西頓憂傷和以色列家的盼望

以西結書廿八章二十至廿六節

    20耶和華的話臨到我說:21“人子阿!你要向西頓預言攻擊他。22說,主耶和華如此說,西頓哪!我與你為敵,

        我必在你中間得榮耀,我在你中間施行審判,

        顯為聖的時候,人就知道我是耶和華。

        23我必使瘟疫進入西頓,使血流在他街上,

        被殺的必在其中仆倒,四圍有刀劍臨到他,

        人就知道我是耶和華。

    24四圍恨惡以色列家的人,必不再向他們作剌人的荊棘,傷人的蒺藜,人就知道我是主耶和華。25主耶和華如此說,我將分散在萬民中的以色列家招聚回來,向他們在列邦人眼前顯為聖的時候,他們就在我賜給我仆人雅各之地,仍然居住。

    26他們要在這地上安然居住,我向四圍恨惡他們的眾人施行審判以後,他們要蓋造房屋,栽種葡萄園,安然居住,就知道我是耶和華他們的上帝。”

    在廿八章作結論的這幾節經文裏麵,攻擊外邦的神諭的第一部分(廿五至廿八章),已經告一段落。攻擊西頓城邑的諭旨(西頓位於地中海沿岸,在推羅之北約二十五英裏),帶來這位先知向六個國家傳講神諭的這一部分的完整。這六個國家是亞捫、摩押、以東、非利士、推羅、西頓。在攻擊外邦的聖諭之後,接著(廿九至三十二章)就直接的攻擊埃及。這位先知共向七個國家說預言,就地理的形勢來說,埃及是最後的一個,前六個國家為以色列的近鄰,因此當這位先知向這些國家傳講神諭之後,隨即又向以色列家說預言(24—26),指出最後的結果,選民將運用上帝的審判攻擊外邦。

    雖然沒有說明將臨審判明確的理由,攻擊西頓的神諭,清楚的宣告上帝反對那個城邑,好像對於其他國家所行的一樣。在以西結的那個時代,西頓雖然沒有推羅那樣的權勢和優越,過去它也曾經是一個偉大的城。但在推羅滅亡之後,西頓再度開始發生影響力。一般人認為,在猶大最後為巴比倫人滅亡之前,西頓在政治方麵的聯盟,好像推羅一樣,曾有很大的貢獻,雖然這隻是推測而已。因此這位先知看出,這個城邑乃是一個審判的對象。它必遭受攻擊,並在爭戰中被消滅,它所受的審判,對於所有看見的人來說,乃是顯明上帝的榮耀。

    上帝向以色列的鄰國宣告審判即將來臨,隨後又向選民說了一些話。猶大國不會再受那些狂傲鄰國的羞辱和嘲笑;在那些鄰國的憂傷中,卻為以色列撒下新盼望的種子。

    在廿五和廿六這兩節經文裏麵,先知所說的一些滿懷盼望的話,可能是來自他後期的工作,是他或是他的一個門徒,在稍後的時間,放在這裏的。選民的國家已經滅亡;它以前的居民分散在全世界,好像難民一般,不再有一個永久的家。對於這些人來說,不再有任何盼望重回那個寶貴的故鄉。因此,以西結向他們傳講一些滿有指望的信息。那些沒有安全感的難民,將要在應許之地,再度獲得一個安全的地方居住;並且重新認識上帝對人類的事務的轄管權。但在目前,恢複的展望,隻作了一點暗示。在這個問題成為以西結傳講的中心之前,還有一段遙遠的路程待走。

 

學習材料來自神家,感謝主的恩典!

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