攻擊列邦的神諭
以西結書廿五章一至七節
1耶和華的話臨到我說：2“人子阿！你要向亞捫人說預言，攻擊他們，3說，你們當聽主耶和華的話，主耶和華如此說，我的聖所被褻瀆，以色列地變荒涼，猶大家被擄掠，那時，你便因這些事說，阿哈。4所以我必將你的地交給東方人為業，他們必在你的地上安營居住，吃你的果子，喝你的奶。5我必使拉巴為駱駝場，使亞捫人的地為羊躺臥之處，你們就知道我是耶和華。6主耶和華如此說，因你拍手頓足，以滿心的恨惡，向以色列地歡喜。7所以我伸手攻擊你，將你交給列國作為擄物，我必從萬民中剪除你，使你從萬國中敗亡，我必除滅你，你就知道我是耶和華。”
在以西結敘述他妻子死亡結束之後，這位先知開始緘默一個時期，直到耶路撒冷聖殿被毀的消息傳來為止。廿四章末了所留下的主題，直到卅三章才繼續；打斷敘述的連貫性，是本書中的一大段（廿五至卅二章），包括攻擊幾個外邦的神諭。這段敘述在此被插入原文中，就文字上的意義來說，為使人曉得有一個緘默的時間，將廿四章和卅三章分隔開。
廿五至卅二章形成一個內容相同的單元，幾乎是一本分開的小書，宣告上帝的話，攻擊外邦，作為統一的主題。盡管對象不同，有幾個地方，可能是他的門徒按照這位先知原來的話語，所作編輯性的增補。這些神諭，分享了以西結新的思想和觀點。在前幾章裏麵，他主要的焦點，乃是集中在選民身上，現在他的展望是國際性的。我們開始了解，這位先知決不是一個心胸狹窄的人；他對於當時的國際事務，具有驚人的洞察力。在這幾章聖經裏，這位先知在其他方麵的恩賜，也開始更為顯著。許多他所傳講攻擊外邦的神諭，都是用詩的形式；這種詩句可以清楚說明，以西結在語言方麵的恩賜。
第一個神諭指明攻擊亞捫，是猶大在巴勒斯坦的一個鄰邦。在領土方麵來說，亞捫人住在猶大東北方，為現今約旦王國的一部分；他們的京城是拉巴。從政治的觀點來說，有時亞捫人是猶大的仇敵，但有時也是盟邦，雖然彼此聯盟，隻是為了自私的目的；在這兩個國家之間，幾乎無愛可言。
在以西結所傳審判的神諭中，曾經說明亞捫人的罪行，就是對於猶大的命運，表示幸災樂禍。耶路撒冷聖殿的被毀，國土的淪陷，和其中的居民的被擄等，並沒有引起亞捫人的哀傷；他們反而拍手，為他們鄰邦的敗亡而歡喜快樂。因此，以西結宣告，亞捫人自己的土地必變成荒涼，並被外來的侵略者接管。他們的京城必變為侵略者別得溫人的駱駝場，鄰近的城邑都必荒涼，成為侵略者的羊圈。亞捫人必要滅亡，將被全能上帝伸出的手所毀滅。
亞捫人的罪行，乃是缺乏同情心，裏麵充滿一種惡意的喜樂。他們甚至沒有智慧來指引自己，免招鄰邦所遭遇的那種悲慘的下場。從他們四周所發生的危機之中，他們沒有學到一點東西，隻是沿著曆史的途徑，一味得意地追趕，不知道毀滅已經迫近。他們不隻是硬著心腸，而且是盲目無知。
在這個神諭中所傳的消息，正如其他攻擊外邦的神諭一樣，是上帝的權柄統治萬邦，不隻是選民而已。因為別人落入上帝的手中，自己表示歡喜快樂的，是不了解上帝的管治不但臨到別人，也會臨到自己。假如我們要避免亞捫人所犯的錯誤，我們必須學會當鄰舍遭遇災難的時候，決不要幸災樂禍，而應當表示同情和悲哀。我們若是聰明，就當設法了解到別人失敗的原因，並且要在我們自己的生活習慣上盡量避免之。
攻擊摩押、以東和非利士的神諭
以西結書廿五章八至十七節
8主耶和華如此說：“因摩押和西珥人說，‘看哪！猶大家與列國無異。’9所以我要破開摩押邊界上的城邑，就是摩押人看為本國之榮耀的伯耶西末，巴力免，基列亭，10好使東方人來攻擊亞捫人。我必將亞捫人之地交給他們為業，使亞捫人在列國中不再被記念。11我必向摩押施行審判，他們就知道我是耶和華。”
12主耶和華如此說：“因為以東報仇雪恨，攻擊猶大家，向他們報仇，大大有罪。13所以主耶和華如此說，我必伸手攻擊以東，剪除人與牲畜，使以東從提幔起，人必倒在刀下，地要變為荒涼，直到底但。14我必藉我民以色列的手報複以東，以色列民必照我的怒氣，按我的忿怒在以東施報，以東人就知道是我施報，這是主耶和華說的。”
15主耶和華如此說：“因非利士人向猶大人報仇，就是以恨惡的心報仇雪恨，永懷仇恨，要毀滅他們。16所以主耶和華如此說，我必伸手攻擊非利士人，剪除基利提人，滅絕沿海剩下的居民。17我向他們大施報應，發怒斥責他們，我報複他們時候，他們就知道我是耶和華。”
在攻擊亞捫人的神諭（1—7節）之後，接著就是攻擊另三個小國，就地理形勢方麵來說，他們是猶大的鄰邦。摩押位於約但的東部，緊接亞捫的的南方。以東還要往南，在亞拉巴的東側。非利士人是猶大西南方的近鄰，在地中海沿岸，接近加薩，占據一條狹長的地帶。對這三個國家而發上帝的聖言，是用縮寫的預言公式（“主耶和華如此說”，見8，12，15節）加以說明；有許多學者將這一段經文，歸功於以西結的一個門徒。這些神諭在每一種情形下，都在簡單的述說一個罪行之後，接著即指出上帝的審判必將來臨。
（一）摩押的罪乃是因它確信，猶大“與列國無異”（8節）。這個陳述具有宗教性的含意。在摩押人看來，猶大的上帝，並不比其他的任何神明更有權柄，所以這個國家作戰失敗，正如任何其他的國家一樣。他們並不曉得猶大的失敗，乃是掌管宇宙的上帝，施行審判的一種作為，因此他們無法察覺，同一位上帝也要為同樣的罪審判他們。所以他們的命運，也必定像亞捫人一樣：他們必遭受從東方來的侵略，他們看為榮耀的城，都要傾覆。
（二）以東的罪惡乃是對猶大國報仇的行動（大概是在巴比倫的侵略之後），所以它的領土從北至南（“從提幔直到底但”——13節）都要變成荒廢。由於以東向猶大家報仇，所以上帝必攻擊以東。
（三）非利士的罪惡，與以東相同：以恨惡的心向猶大報仇，發泄永久的惡意和敵意。因此他們沿海的領土必被毀壞，非利士的一個部落基利提人，從前與革哩底聯合；事實上，革哩底人這個特殊的名字，在希伯來文中的發音，與動詞“剪除”（16節）相似。
這三次聖言是向猶大的鄰邦而發，更詳細地說明這位先知的觀念：上帝轄管人類一切曆史的領域。從某一個角度觀察，這位先知主要的注意力，乃是集中在選民的經曆和命運上。以西結關心猶大的曆史，在這個世界上，上帝要籍著他所揀選的人，去設法成全他神聖的旨意。然而曆史與神學旨趣的狹隘，並不相應產生神學觀念的狹窄。上帝是一位宇宙性的上帝；就曆史的意義而論，他的權柄乃是國際性的，並不是民族性的。整個的世界都是上帝管轄的領域，因此所有的民族，從某種意義來說，都是上帝的子民。以色列和猶大必根據他們所得到的特別啟示，接受審判，然而所有的國家也必按照一種宇宙性的道德和國民的行為，在上帝麵前負起責任。
要想掌握上帝統管宇宙的權柄，總是一個困難的課題，因為我們的頭腦往往去想一些比較容易了解的事情。然而如果我們要想洞察萬國萬民之事的奧秘，我們必須了解所有這一類的事情，都是在上帝的統管之內。國家自由地行動，好像個人的行動一樣，但是一定要對自己的行為負責。世界上所有國家的興衰，在短期間內，雖然很難理解，但在上帝看來，無不與那些國家的行為有關係。
（注意：鄰近猶大的這些小國，與主前五八七年的侵略，似乎並無多大關聯，但是我們從聖經以外的資料中，可以找到證據，主前五八二年，亞捫和摩押都曾受到尼布甲尼撒的蹂躪；在同一次遠征去攻擊埃及的時候，非利士和以東也很可能一同被征服。）
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
