罪行的目錄
以西結書廿二章一至十六節
1耶和華的話臨到我說：2“人子阿！你要審問審問這流人血的城麽？當使他知道他一切可憎的事。3你要說，主耶和華如此說，哎！這城有流人血的事在其中，叫他受報的日期來到，又作偶像玷汙自己，陷害自己。4你因流了人的血，就為有罪；你作了偶像，就玷汙自己，使你受報之日臨近，報應之年來到，所以我叫你受列國的羞辱，和列邦的譏誚。5你這名臭、多亂的城阿！那些離你近，離你遠的，都必譏誚你。
6“看哪！以色列的首領，各逞其能，在你中間流人之血。7在你中間有輕慢父母的，有欺壓寄居的，有虧負孤兒寡婦的。8你藐視了我的聖物，幹犯了我的安息日。9在你中間有讒謗人流人血的，有在山上吃過祭偶像之物的，有行淫亂的。10在你們中間有露繼母下體羞辱父親的，有玷辱不潔淨之婦人的。11這人與鄰舍的妻子行可憎的事，那人貪淫玷汙兒婦，還有玷辱同父之姐妹的。12在你們中間有為流人血受賄賂的，有向借錢的弟兄取利，向借糧的弟兄多要的，且因貪得無厭，欺壓鄰舍奪取財物，竟忘了我，這是主耶和華說的。”
13“看哪！我因你所得不義之財，和你中間所流的血，就拍掌歎息。14到了我懲罰你的日子，你的心還能忍受麽？你的手還能有力麽？我耶和華說了這話，就必照著行。15我必將你分散在列國，四散在列邦，我也必從你中間除掉你的汙穢。16你必在列國人的眼前，因自己所行的被褻瀆，你就知道我是耶和華。”
現在這位先知的注意力，轉向耶路撒冷城。此城依然屹立不動，但根據以西結所說的話，事實相當清楚，它的日子已被數過。這個一直被稱為是“聖城”，今天竟被描述為“流人血的城”（2節），城中居民嗜殺的行為，已使城的性質改變。這個預言是以在法庭上回憶的態度宣告的。以西結代表上帝宣告該城罪行的項目，和即將來臨的譴責。這些話都是鄭重向耶路撒冷所說，事實上，也是向那些聽懂希伯來語的被擄之人所宣告的。當以西結的朋友聽到這些話的時候，他們所存援助將由耶路撒冷而來的盼望，必然完全粉碎。他們京城的罪行，必要受刑罰。
耶路撒冷應受的判決，已經開始進行，從一般到特殊，從神聖到世俗的逐一宣告。耶路撒冷犯了拜偶像和流人血的罪，因此加速審判日子的來臨（4—5節）。該城有拜偶像的行為，已經喪失真正的信仰。此外，其中的居民犯了許多社會性的罪行，使之成為古世界的“罪城”。那些社會性的罪行，包括暴力行為、奸淫、賄賂、勒索、並剝削貧困的人。
這位先知所宣告的非常清楚，城中居民的信仰與道德行為之間，具有密切的關係。當一個國家或個人信仰健全的時候，人類的道德行為是由信仰輸出。信仰一旦崩潰，必將危害道德生活的基礎，因此罪惡與傷風敗俗的行為，也要隨著流行。所以在這個令人沮喪的罪行目錄裏麵，耶路撒冷的罪惡之根乃是偶像，崇拜假神；或用崇拜偶像的方式，敬拜真神，這顯示，他們對於以色列上帝真正的知識已經喪失。由於那個基本的欠缺，致使許多罪惡滋長發旺。這樣，從某方麵來說，這個罪行目錄（謀殺、奸淫、剝削）更直接可怕的部分，倒屬次要；問題的根本乃是信仰的喪失，崇拜偶像便是一個例證。
在舊約聖經裏麵，曾經一再的舉例說明，信仰生活與道德行為之間，確有密切的關係；任何人生如果想要成功，有一門功課必須學習。在人類行為中尚未論到社會和道德問題（偷盜、奸淫、殺人等）之前，十誡首先就是要處理信仰的問題，除耶和華以外，不可有別的神，不可拜偶像等。按照箴言的記載，古時以色列的教育製度，也是這樣發展：先從信仰的基礎開始，然後培養道德屬於同一環節；“敬畏（或懼怕）耶和華是知識的開端。”（箴一7）當這個基礎建立起來的時候，才可以學習道德生活的方式。
不論是對於個人或國家來說，這個功課都是同樣的真實。在我們個人的生活中，道德屬於同一個環節，當信仰環節破碎的時候，道德行為是由一種健全的信仰流出。就某種意義而論，信仰與道德屬於同一環節；當信仰環節破碎的時候，道德行為的傾向和能力就開始變弱。一個國家或一個城的生活，也是同樣的情形：信仰一旦喪失，接著便是道德的墮落。美善的選定不再有一個共同的觀點，所以邪惡在不留意中隨即興盛。
在這種墮落的過程中，最可悲的是，性質的改變竟然是過程的主幹。現在“聖城”已變為“流人血之城”；好人已成為歹人，最後招致既良善又聖潔之上帝的審判。
廢物城
以西結書廿二章十七至廿二節
17耶和華的話臨到我說：18“人子阿！以色列家在我看為渣滓，他們都是爐中的銅、錫、鐵、鉛，都是銀渣滓。19所以主耶和華如此說，因你們都成為渣滓，我必聚集你們在耶路撒冷中。20人怎樣將銀、銅、鐵、鉛、錫、聚集在爐中，吹火熔化，照樣，我也要發怒氣和烈怒，將你們聚集放在城中，熔化你們。21我必聚集你們，把我烈怒的火，吹在你們身上，你們就在其中熔化。22銀子怎樣熔化在爐中，你們也必照樣熔化在城中，你們就知道我耶和華是將忿怒倒在你們身上了。”
在我所住的小城裏，有一個金屬品的廢物處理商，他把所設立的公司，非常引以為榮地標為“廢物城”。在他的庭院裏，堆滿陳舊的汽車鏽鐵，和各種金屬機器的殘餘。現在以西結利用這種形像說明耶路撒冷的情形：該城是一個堆滿廢物的庭院，以色列家整個都是渣滓。更精確的說，這形像是人工冶煉。各種不同的金屬（18節所說的銅、錫、鐵、鉛）曠物都放進一個爐裏。其目的是將那些曠物，還原為各種基本的金屬，就是除去渣滓，並且取出可能存在其中的銀子。然而在以色列的情形之下，卻沒有銀子出現。
研讀這一段聖經的原文，稍微有一點困難；十八節所說的銀（Silver）這個字，可能不是原文。情形是這樣：當煉製的人將各種金屬廢物，放進爐（20節）中的時候，他的用意是在尋找銀子，並且拋棄無用的渣滓。同樣的情形，上帝要作一個煉製的人，耶路撒冷是一個爐，或是煉製者所作的試驗；居民被拋進爐中，被火熔化。這是用一種隱喻的方法，描述耶路撒冷和以色列民將臨的審判。照理說，這種雖是尋找銀子，卻一點銀子也找不到；以色列全體都已經成為渣滓，就是毫無價值的廢棄金屬（18節）。
這位先知采用舊約時代所熟悉的一種隱喻。將一個盼望的因素，變為毫無盼望。先知以賽亞描述上帝是一個煉製的人，但是他的信息有一個盼望的因素，上帝的審判將煉盡渣滓。這也是熬煉和複原必經的過程（賽一21—27）。可是以西結沒有看見這種熬煉的盼望，熬煉之後，仍然是隻有渣滓。以色列人的罪惡已經太深，這位先知在他的服事期間，對於這個問題，除了審判之外，他看不出有什麽光明的前途。
這是關於廢物的預言。在各種生活中都潛伏著渣滓和銀子；不論是對於個人或國家來說，都是同樣。從某一角度觀察，人生的目的，就是要除淨渣滓，提煉銀子，以便與永生的上帝維持正常的關係。然而當這種關係一旦喪失，渣滓占據銀子的地位時，人生便喪失目的。因此以西結為耶路撒冷所作的墓誌銘，是一個沒有銀子存留的城，並不隻是說到審判，而且也是宣告悲劇的。人活著，若不知人生的目的，當然是最大的悲劇和浪費！也許就是為了這個原因，後來以西結雖然重新看見一個有大盼望的異象，但在此處所見到的，隻有聖城和選民的結束。
譴責首領、祭司、先知和百姓
以西結書廿二章廿三至卅一節
23耶和華的話臨到我說：24“人子阿！你要對這地說，你是未得潔淨之地，在惱恨的日子也沒有雨下在你以上。25其中的先知同謀背叛，如咆哮的獅子抓撕裂物，他們吞滅人民，搶奪財寶，使這地多有寡婦。26其中的祭司強解我的律法，褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的，也不使人分辨潔淨的和不潔淨的，又遮眼不顧我的安息日，我也在他們中間被褻瀆。27其中的首領仿佛豺狼抓撕掠物，殺人流血，傷害人命，要得不義之財。28其中的先知為百姓用未泡透的灰抹牆，就是為他們見虛假的異象，用謊詐的占卜說，主耶和華如此說，其實耶和華沒有說。29國內眾民一味的欺壓，慣行搶奪，虧負困苦窮乏的，背理欺壓寄居的。30我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我麵前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。31所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們，照他們所行的報應在他們頭上，這是主耶和華說的。”
從整體來說，現在以西結對於以色列人的譴責十分特殊，深入社會中的各階層。這種情景乃是在一個廣大的法庭之前，有許多人站在那裏，按照自己在社會中所擔任的角色，排成各式各樣的行列。第一是首領（25節），他們負責國家的行政和政治事務。第二是祭司（26節），國家的敬拜和屬靈的活動，完全托付他們。第三是先知（28節），他們負責向國民宣告上帝的話。第四是全體的人民，每一個團體都被傳喚至法庭，為他們所犯的罪惡接受判決。
（一）首領有政權；在他們領導期間，應為國家的利益運用權柄，但相反的，權柄卻被濫用。他們不再將百姓視為托付他們看顧的羊，他們的行為竟像饑餓的獅子，向他們自己的國民猛撲，當他們好像是掠物一般。他們毀滅百姓的生命，強奪他們的財物，忘記他們作保護者的責任。
（二）祭司負責維護上帝的律法，保證敬拜的尊嚴；但在這方麵，他們卻遭遇悲慘的失敗。他們既未在敬拜上帝和守安息日的事工上，盡自己的責任；他們也沒有將信仰的原則教導百姓。
（三）那些先知已向公眾的壓力屈服。沒有一個人願意聽壞消息，所以他們也都不宣告。他們用詐術粉飾以色列人可怕黑暗的事實，並且宣講百姓願意聽的。他們假藉上帝的權柄作虛偽的宣講，但上帝並沒有托付他們說話。
（四）全體的國民都有罪：他們犯了各樣的罪，剝削貧困的人，對移民和社會地位低下之人的權利，漠不關心。
在這位先知依照社會階層的譴責中，關於上帝對選民的審判，許多事情變得非常清楚。
（甲）審判是全麵性的，前麵的預言已經說得非常清楚（17—22節）。沒有任何一個階層的人，可以自稱無罪或免於審判。所有的人都牽涉在內；因為所有的人都犯了罪。誠然，假如有一個人“站在破口”（30節），審判就可以轉變方向，但是一個人也尋找不到。因此以西結形容那種完全不可抗拒的審判特質，不但藉著全體國民道德的墮落，也藉著信仰的崩潰，描繪出來。
（乙）這位先知的宣告、除去人在麻煩時責怪別人的自然的傾向。當一個國家走錯路的時候，我們非難政府。當經濟發生危機的時候，我們譴責“工人”（我們自己也包括在內）。當教會開始衰落的時候、我們歸咎於聖職人員。事實就是如此，過失的責任總是歸在別人頭上。然而缺點不管在別處有多少，主要的還是在我們身上。以西結按照階層譴責，設法向百姓證實，他們不隻是惡貫滿盈，而且不論社會地位或職業如何，都要為個人的罪惡負責。
（丙）這位先知的譴責，也證實了社會上每一個團體的重要責任。隻要那些首領保持正直，審判就不會臨到。隻要那些祭司或先知忠於職守，國家的危機就可以避免。隻要民眾繼續保持信仰，就是少數幾個人，將來仍然有盼望。但是因為沒有留下一個誠實的人，所以就沒有任何盼望。
因此，審判的宣告，也向我們提出承擔責任的挑戰。當政府和教會領導失敗，發生危機的時候，我們沒有理由失望，上帝總是尋找一個人“站在破口”。雖然我們可能看不出這個人的作用和影響力，但我們都被要求去站穩，不必失望，麵對我們紛亂的時代。以西結雖是對一個國家發言，但不論是在此處，或是在他著作中其他的地方，都論到個人的責任。如果我們真正了解他的信息，即使是在一個不信的時代，我們也能學到忠於職責的功課。
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