巴比倫的傾覆
以賽亞書四十七章一至十五節
1巴比倫的處女啊，
下來坐在塵埃；
迦勒底的閨女啊，
沒有寶座，要坐在地上；
因為你不再稱為柔弱嬌嫩的。
2要用磨磨麵，
揭去帕子，
脫去長衣，露腿過河。
3你的下體必被露出；
你的醜陋必被看見。
我要報仇，
誰也不寬容。
4我們救贖主的名是
萬軍之耶和華—以色列的聖者。
5迦勒底的閨女啊，
你要默然靜坐，進入暗中，
因為你不再稱為列國的主母。
6我向我的百姓發怒，
使我的產業被褻瀆，
將他們交在你手中，
你毫不憐憫他們，
把極重的軛加在老年人身上。
7你自己說：我必永為主母，
所以你不將這事放在心上，
也不思想這事的結局。
8你這專好宴樂、安然居住的，
現在當聽這話。
你心中說：惟有我，
除我以外再沒有別的。
我必不致寡居，
也不遭喪子之事。
9哪知，喪子、寡居這兩件事
在一日轉眼之間必臨到你；
正在你多行邪術、廣施符咒的時候，
這兩件事必全然臨到你身上。
10你素來倚仗自己的惡行，說：
無人看見我。
你的智慧聰明使你偏邪，
並且你心裏說：惟有我，
除我以外再沒有別的。
11因此，禍患要臨到你身；
你不知何時發現（或譯：如何驅逐）
災害落在你身上，
你也不能除掉；
所不知道的毀滅也必忽然臨到你身。
12站起來吧！
用你從幼年勞神施行的符咒和你許多的邪術；
或者可得益處，
或者可得強勝。
13你籌劃太多，以致疲倦。
讓那些觀天象的，看星宿的，
在月朔說預言的，都站起來，
救你脫離所要臨到你的事。
14他們要像碎秸被火焚燒，
不能救自己脫離火焰之力；
這火並非可烤的炭火，
也不是可以坐在其前的火。
15你所勞神的事都要這樣與你無益；
從幼年與你貿易的也都各奔各鄉，無人救你。
此首關於巴比倫傾覆的長篇諷刺詩，是以哀歌的形式寫成，充滿了辛酸挖苦的話。傳統上，哀歌是以列出悲慘的細節來引發人對哀悼者的同情（正如為耶路撒冷傾覆而作的哀歌，例哀二，但在此這些都轉變為幸災樂禍的卑下語言；其如此苦毒與暴虐，以致有人質問這怎能包括在經卷之中，也是情有可原。不過我們必須緊記以下數點：
首先，此篇詩正如詩篇一三七篇與其他經文（例賽四十五14，四十九23，26），毫無疑問是當苦毒與戰敗使上帝子民在最壞的情況下寫成的。我們沒辦法來為這些態度辯護，但我們任何人假裝此種報複心並不存在，或假裝我們從沒有如此的感覺，是同樣的不合適。在我們定它為有罪之外，更需要我們的同情心。這是衡量聖經思想的寬闊度的一個單位，甚至我們最差勁的感情，亦沒有被遮蓋，而是坦白地展示給所有的人看。所有人的經驗均可以被‘正典化’，不隻是其美好的部分，正如所說的。以此來指明甚至那些具有最古怪“非基督教”缺點的人，亦可因著上帝的恩典，被接納為上帝的子民。
其次，我們要記得，同樣惡毒的話於本書較早篇幅中，是用以攻擊耶路撒冷（例三16—26）的。換句話說，任何人若是犯了殘忍暴行的罪，不論是對窮人（如賽三章）或針對被征服諸國的子民（如巴比倫罪惡的例子），均會被嚴厲地懲罰。這不在乎他們是否上帝子民或外國子民，而在乎公義在其中。
第三，巴比倫是邪惡的象征，正如在啟示錄十八章，而在有關為義人預備永恒福祉的異象中，所顯露的強烈感情，自然亦應用來指斥世上的邪惡，這當然是可接納的事。巴比倫自稱為獨一真正的神（8節），而這是不可饒恕的。舊約中有許多關於饒恕的教訓：例如甚至亞述亦在約拿書中（四11）被饒恕，埃及亦被赦免（賽十九24—25）。但巴比倫卻始終是不被饒恕的象征，而此篇經文卻是嚴峻地提醒我們關於邪惡的真實性，作惡者最終要向上帝交賬。
巴比倫的傾覆，戲劇化地以對比的形式玻描述為端坐得極其華美的淑女，以及被迫脫去衣服被強暴的女奴（1—5節）。第三節令人震驚之處乃是它暗示上帝為這些經節的主角。不論怎樣，他正是以同樣的方式來對待耶路撒冷（例哀一）：更何況對待其不悔改的仇敵！
第六至十一節回到巴比倫傾亡的原因。她得到懲罰上帝百姓的責任。藉著她，上帝“使我的產業被褻瀆”（6節），此話使人渴望地回想對亞伯拉罕與其永遠子孫的應許。但她卻太過分，完全沒有憐憫，對老年人特別殘暴，最後她開始想到自己是上帝。她甚至使用隻是留給耶和華專用的一神主義的公式：“除我以外再沒有別的”（8、10節）。故此她的傾覆是不可避免的。照樣，婦女特別痛苦的事——失去兒女與丈夫，均會臨到她身上（9節）。沒有避免的途徑，她不能用錢擺脫上帝的懲罰。“代贖”（atone）與“贖罪”（expiate）（11節，參英譯本。中文譯作‘驅逐’與‘除掉’）大概是正確的翻譯，但對照一些如四十三章三節的經文，大概“贖價”與“收買”會更佳，表明這不是宗教性活動，而是商業的買賣。
第十一節的“毀滅”，在現代希伯來詞語中變成了“猶太浩劫”（Holocaust），指著六百萬猶太人在歐洲納粹的毀滅而言。
第九節下半節與十二至十三節諷刺地提及巴比倫的星象學，科學乃該城的專長。“迦勒底人”（5節）一詞，與巴比倫人同義，事實上其意為智者、魔術師與占卜者，正如但以理書二章二至十一節所記。“讓那些（迷惑你的）……救你”（四十七13）是故意不正當地使用此特別神學名詞，“拯救”（希伯來文hoshia，四十五15—17）的另一例子。
最後巴比倫會被火焚燒（14節），像碎秸一樣。可能作者是諷刺地使人回想起第四十四章的情景，一位巴比倫的製偶像者在爐邊烤火：“啊哈，我暖和了，我見火了！”（四十四16）巴比倫最後的大火災是“不可以坐在其前的火”（四十七14）。
第十五節“與你貿易的”，構成了啟示錄十八章其中一個重要主題，那偉大的詩篇談到了巴比倫受審判（見15—17節）說：
販賣這些貨物，藉著他發了財的客商，因怕他的痛苦，就遠遠地站著哭泣悲哀，說，哀哉，哀哉，這大城啊！歸於無有了。
在啟示錄中，巴比倫的傾亡影響全世界。在此的重點卻是她本來一度有許多朋友，但都在她有危難時離棄了她：“無人救你”（賽四十七15）。從效果上看，這悼詞是首凱旋之歌：邪惡被戰勝，人民得自由（參四十八20—21）。
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
