他施的船隻，哀號吧！
以賽亞書廿三章一至十八節
1論推羅的默示：
他施的船隻都要哀號；因為推羅變為荒場，
甚至沒有房屋，沒有可進之路。
這消息是從基提地得來的。
2沿海的居民，
就是素來靠航海西頓的商家得豐盛的，
你們當靜默無言。
3在大水之上，西曷的糧食，
尼羅河的莊稼是推羅的進項；
他作列國的大碼頭。
4西頓哪，你當慚愧；因為大海說，
就是海中的保障說：我沒有劬勞，也沒有生產，
沒有養育男子，也沒有撫養童女。
5這風聲傳到埃及；
埃及人為推羅的風聲極其疼痛。
6推羅人哪，你們當過到他施去；
沿海的居民哪，你們都當哀號。
7這是你們歡樂的城，從上古而有的麽？
其中的居民往遠方寄居。
8推羅本是賜冠冕的；她的商家是王子；
她的買賣人是世上的尊貴人。遭遇如此是誰定的呢？
9是萬軍之耶和華所定的！
為要汙辱一切高傲的榮耀，使地上一切的尊貴人被藐視。
10他施的民哪，可以流行你的地，好像尼羅河；
不再有腰帶拘緊你。
11耶和華已經向海伸手，震動列國。
至於迦南，他已經吩咐拆毀其中的保障。
12他又說：“受欺壓西頓的居民哪，你必不得再歡樂。
起來！過到基提去；就是在那裏也不得安歇。”
13看哪，迦勒底人之地向來沒有這民，這國是亞述人為住曠野的人所立的。現在他們建築戍樓，拆毀推羅的宮殿，使他成為荒涼。
14他施的船隻都要哀號，
因為你們的保障變為荒場。
15到那時，推羅必被忘記七十年，照著一王的年日。七十年後，推羅的景況必像妓女所唱的歌：
16“你這被忘記的妓女啊，
拿琴周流城內，巧彈多唱，使人再想念你。”
17七十年後，耶和華必眷顧推羅，她就仍得利息，與地上的萬國交易。18她的貨財和利息要歸耶和華為聖，必不積攢存留；因為她的貨財必為住在耶和華麵前人所得，使他們吃飽，穿耐久的衣服。
推羅的神諭包括兩部分：首先，是首長篇的哀歌，為推羅及其他富有與愛冒險的腓尼基海港的傾覆而哀哭；然後是首短篇散文的附錄，預告推羅得以回複昔日的繁榮（15—18節）。推羅亦出現於其他攻擊外邦的經文中，如阿摩司書（一9—10），約珥書（三4—8），撒迦利亞書（九3—4），耶利米書（廿五22，四十七4），及最詳盡的例子以西結書（廿六至廿八章）。本篇出現於以賽亞論及外邦列國的神諭之末（十三至廿三章），部分可能是因為其編排次序是按地理劃分，始於東方的巴比倫（十三至十四章），止於指向西方的腓尼基（廿三章）；部分亦因著腓尼基的普世視野，藉它接著可為論及全世界的末世信息提供了合適的轉捩點。第廿三章的哀歌所提及的地方絕不是毫無目的，包括了整個地中海地帶，南起埃及，北至塞浦路斯（譯注：即基提，新約稱為居比路），東自推羅西頓，西至西班牙南部的他施。
事實上發生在腓尼基海港的事，是影響及全世界。到了主前八世紀末，腓尼基人已在塞浦路斯、希臘、北非、馬爾他、西西裏與西班牙，設立了殖民地，將文字帶進了希臘。到了和前五世紀，他們已環繞非洲，來到英國，尋找康瓦爾的錫。腓尼墓的染料、象牙、木刻與船隻，馳名世界。故此，當先知提及推羅或“他施的船隻”時，他們便被稱為“眾海島”（四十一1，5），“地極”（四十一5），“遠方的眾民”（四十九1）。
許多學者都嚐試找出這首哀歌背後可能的曆史事件。亞述人在主前七○五至七○一年，先在西拿基立領導下，然後是他的繼承人以撒哈頓（主前六八一至六六九年），二度入侵腓尼基。尼布甲尼撒（主前六○五至五六二年）曾圍困推羅海島十三年（結廿六7以下），但是他最後終歸失敗（結廿九17—20）。後來波斯王亞達薛西三世在主前三四三年征服了西頓，而推羅在主前三三二年亦被亞曆山大大帝所攻下，他以七個月時間建築了著名的堤道，將推羅與陸地到一起。本段經文多處都有難點，領示出曾經按照腓尼基曆史中大大小小的震撼人心事件，不隻一次地作出改動，並且在這首哀歌中找不到任何以賽亞的個人風格，我們便可以視這段豐富而有力的預言，是對一切普通人的野心的批判，而不是嚐試去識別其曆史上的實據。
正如非利士的城門（十四31）與利巴嫩的樹林（亞十一2），他施的船隻亦被召喚來加入為他們的海港（1節）、保障（14節）遭毀而哀哭。“他施的船隻，都要哀號”，這裏明顯是指推羅，以及西頓（2節），雖然此字並沒有出現於希伯來的經文中。他施的意思可能是“提煉廠”，已被辨認為重要的腓尼基拓居地，即今天位於西班牙西南部的加地斯港，在古代輸出銀、鐵、錫與鉛料（結廿七12）。但“他施的船隻”卻慣用於任何商船，不一定按字麵是指開自或開往他施的船隻（例如王上廿二48）。在以西結書廿七章便有美妙的描寫。
“基提”是希伯來文Kittim的譯音，因為基提是塞浦路斯的主要城市。基提人是他施人的近親（創十4），而在聖經的傳統中，他施與外邦侵略的危險相聯，特別是羅馬（民廿四24；但十一30）。“你們當靜默無言”是與廿一章十一節的“度瑪”、“寂靜、死亡”這些凶惡的字有關。西曷在耶利米書二章十八節中，譯作尼羅河，而埃及與腓尼基之間的貿易最早可追溯至主前三千年。
直接引語是哀歌的特色，正如我們在上文所見（十四4—21），而首先在本文說話的，是大海（4節），她要否認她是西頓、推羅與其他腓尼基城市中的“女兒”。有些學者修改本文，使西頓成為“西頓……在羞愧中呼喊”（參新英譯本），像耶路撒冷在本書後麵的經文一樣（四十九14—21）。第六至九節便照樣地呼籲我們要為推羅尊貴的王子與商賈如何墮落（參撒下一19—27）而感到詫異，原因就是上帝的旨意要“叫有權柄的失位”（路一52；賽二12—19）。第七節是以詩歌來總結腓尼基人自遠古以來的偉大成就。
哀歌的最後一部分是描述腓尼基帝國，如何在上帝伸出的手中，遭到最終的羞辱（11節）。他們將再次流散海外，像尼羅河一樣地溢滿全地（10節），但這次他們卻是被流放。基提（塞浦路斯）不再是安居之所；他們不能回歸自己盡毀的家園（11、13—14節），“迦勒底人之地”將成為他們的家園。這個最後的用語在聖經傳統中，即等同於被放逐，這正是此處的意思，雖然我們知道，在曆史上，尼布甲尼撒與迦勒底的軍隊根本沒有攻取推羅。
“到那時”（15節）標誌哀歌的結束及預言的開始，宣告推羅會在七十年之後，重獲生機。七十年之後，她會像一位年老的妓女，忘記了她昔日的姿采與自尊。很難想像有較本段更痛苦的形像來形容蒙羞的推羅。毫無疑問，第十六節所引用的那首使人感到淒酸的希伯來詩歌，是要人們去掉那些淫褻、令人惡心的妓女，她們徘徊在古耶路撒冷的街頭，尋找客人。其他聖經提及這種最古老行業是箴言五至七章。以西結書十六章中的寓言更以此作為耶路撒冷的明喻，說她如何荒廢上帝厚厚賜予的慈愛與財富。但與本段論推羅的經文最接近的，卻是啟示錄十八章，那裏說到大巴比倫：“一時之間，你的刑罰就來到了”（十八10）。
七十年後重建的預言可能是受了曆史事件的影響，大約在亞曆山大大帝毀滅了推羅之後六十年，多利買王朝的腓立多弗下令加以重建並給予自治，但這更像是我們從耶利米書（廿五11）中所熟知的象征式的放逐七十年。第十八節將此預言轉化，使猶大與耶路撒冷也包含在重建推羅的恩澤中。正如我們所說，在腓尼基發生的事跡影響遍及全世界，但這最後的細節使人想起所羅門的黃金時代，當推羅王希蘭為聖殿提供所需要的技術與材料（王上五至七章），而他施的船隻，每三年便載金、銀、象牙、猿猴、孔雀東耶路撒冷（王上十22）。這不是唯一的攻擊外邦的預言如何變成了對耶路撒冷拯救的預言。如果以西結書廿七章十二至廿五節有更深的含意，那就是摩押（十六1）與古實（十八7）所送來的禮物，還要加上推羅的商品，藉此揭示彌賽亞時代的來臨：
“我必震動萬國，萬國的珍寶必都運來，我就使這殿滿了榮耀，這是萬軍之耶和華說的。” （該二7）
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