以賽亞與耶路撒冷的拯救（Ⅰ）
以賽亞書卅七章一至二十節
1希西家王聽見就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿，2使家宰以利亞敬和書記舍伯那，並祭司中的長老，都被上麻布，去見亞摩斯的兒子先知以賽亞，3對他說：“希西家如此說：‘今日是急難、責罰、淩辱的日子，就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產。4或者耶和華—你的上帝聽見拉伯沙基的話，就是他主人亞述王打發他來辱罵永生上帝的話；耶和華—你的上帝聽見這話就發斥責。故此，求你為餘剩的民揚聲禱告。’”
5希西家王的臣仆就去見以賽亞。6以賽亞對他們說：“要這樣對你們的主人說，耶和華如此說：‘你聽見亞述王的仆人褻瀆我的話，不要懼怕。7我必驚動（原文是使靈進入）他的心；他要聽見風聲就歸回本地，我必使他在那裏倒在刀下。’”
8拉伯沙基回去，正遇見亞述工攻打立拿；原來他早聽見亞述王拔營離開拉吉。9亞述工聽見人論古實王特哈加說：“他出來要與你爭戰。”亞述王一聽見，就打發使者去見希西家，吩咐他們說：10“你們對猶大王希西家如此說：‘不要聽你所倚靠的上帝欺哄你說：耶路撒冷必不交在亞述王的手中。11你總聽說亞述諸王向列國所行的乃是盡行滅絕，難道你還能得救嗎？12我列祖所毀滅的，就是歌散、哈蘭、利色，和屬提拉撒的伊甸人，這些國的神何曾拯救這些國呢？13哈馬的王，亞珥拔的王，西法瓦音城的王，希拿和以瓦的王，都在哪裏呢？’”
14希西家從使者手裏接過書信來，看完了，就上耶和華的殿，將書信在耶和華麵前展開。15希西家向耶和華禱告說：16“坐在二基路伯上萬軍之耶和華—以色列的上帝啊，你—惟有你是天下萬國的上帝，你曾創造天地。17耶和華啊，求你側耳而聽；耶和華啊，求你睜眼而看，要聽西拿基立的一切話，他是打發使者來辱罵永生上帝的。18耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼，19將列國的神像都扔在火裏；因為他本不是神，乃是人手所造的，是木頭、石頭的，所以滅絕他。20耶和華—我們的上帝啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟有你是耶和華。”
王的反應有兩方麵。第一，他立刻承認自己的軟弱，且藉著舉行一般性的懺侮與自卑儀式來完成這件事（1節）。這是與現時記載於列王紀下十八章十四至十六節希西家向亞述王投降的故事最接近，在這裏他承認自己的錯誤。但這一些都是懺侮儀式，正如約拿故事的生動描述（三至四章），是拯救的前奏。希西家進入聖殿，而不是“站在上池的水溝旁，在漂布地的大路上”（卅六2），或在軍事總部開緊急的內閣會議，象征他不用常人用的方法，而是認定聖靈的能力（卅一3，四十6）。
他的第二方麵反應是轉向先知以賽亞求助（2節），而故事的其他部分集中在這一點上。這位先知的名字是“耶和華拯救”的意思，令他們想起“拯救”就在目前，且指向本章的二十及卅五節，卅八章二十節及四十至五十五章的好幾段經文中，“救主”及“拯救”等字眼在以賽亞傳統中是主要用語。
希西家給先知以賽亞的信息（3—4節）以諺語開始。他說，情況就像生產嬰孩的重要關頭，嬰兒已在子宮口出現，但是婦人沒有力量生產。要挽救嬰兒的性命就需要技術高超的產科醫生。翻譯成“生產”的字，實際上是指“突破點”，這個字將兩個緊急情況——分娩中的婦女與處境險惡的耶路撒冷，完全連係起來了。
第四節以“或者……”為始，集合了三個主題，作為對拉伯沙基的回答，同時讓耶路撒冷城保留希望。將“永生上帝”拿來和假神哈馬與亞珥拔作侮辱性的比較（卅六19）——“永生上帝”是以色列的上帝，他聽見亞述人的辱罵；耶路撒冷是“餘民”，在許多情況中，例如一章九節和本章（4節及31—32節）有關亞述危機一樣，就體現了以色列的希望。這使人記起“餘民”的觀念，就包含在以賽亞長子的名字施亞雅述（Shear-jashub）裏，預言“餘民必歸回”之意（七3）。
先知的回答具有“救恩神諭”的形式（6—7，參閱四十一8—10注釋）。它以“不要害怕”開始，接著又對現況（亞述人的褻瀆行為）表示意見，然後以先知性的預言做結束，說亞述王聽見風聲就突然歸回本地，終於死在刀下。八至九節跟著立即揭示這些先知的預言——像麥克白（Macbeth，莎劇之一）的巫術一樣——怎樣隨著故事的進展而應驗。敵人繼續入侵，拉吉淪陷。西拿基立拔營離開，進入另一城鎮，應驗了預言的第一部分。西拿基立的命運正如麥克白一樣已注定了。有關古實王及後又成為埃及王的特哈加的“風聲”可能反映西拿基立同時在伊利提基擊敗埃及軍隊的事實。但是那跟隨著以賽亞預言之後，快速出現的風聲，留給人最深刻的印象。
在有關西拿基立預言第二部分應驗之前（37—38節），又有另一個故事談及西拿基立的危機，包括了上述故事中的四個要素：來自拉伯沙基，含椰榆性且與以前用的字眼完全相同的信息（10—13節）；希西家的反應（14—20節）；以賽亞的預言（21—35節）；以及這預言的應驗（36節），另一段記載在卅一章八節的以賽亞預言必須一同加以考慮：
亞述人必倒在刀下，並非人的刀；
有刀要將他吞滅，並非人的刀。
到底這附加在西拿基立撤退事件的第二個故事（記述亞述營中的可怕殺戮）是根據另一個發生於公元前七○一年的傳說，抑或強烈暗示其中含有神跡（36節），故此它屬於神學性的想法，而不是準確史實記憶，這就要看學者們的有力論辯了。對本注釋而言，辯說這個論題的意義並不大，按照一向的做法，我們最好把注意力集中在作者的目標與興趣上。
拉伯沙基的信息再一次集中在神學論點上，將耶和華歸納為假神之一，沒有能力保護受到亞述人侵略的其他民族。在早期的名單上（卅六19）加上好些其他名字，目的是在加強效果（12—13節）。
希西家在聖殿裏的祈禱（16—20節）令人想起大衛（撒下七章）及所羅門（王上八章）的長篇福文。第一，它引進一神論（Monotheism）的主題（正如撒下七22），這主題以後會充分予以發揮（例如四十五5—6，14，21—22）。
你，惟有你，是天下萬國的上帝。
（賽卅七16）
第二，萬軍耶和華是創造天下萬國之神的信仰（16節），拿他與木石所造的神比較是荒謬的，這些假神連拉伯沙基也加以取笑（12節），以後有關巴比倫的記載中也常提及（例如四十四章）。
第二十節提及最後的兩個神學觀點：㈠拿亞述和木石之神作戰所得空洞的勝利來與“耶和華我們的上帝”的權力對比，藉著“拯救”的意義重大一辭作為總結，這一點令我們想起本章的開始（見對第二節所提的評論）；㈡以色列人的曆史中上帝幹預他的百姓的最終目的不是為百姓安全、平安或喜樂，而是為他自己的榮耀，這一點在以後第四十八章十一節尤其加以強調：
我為自己的緣故必行這事……我必不將我的榮耀歸給假神。
以賽亞與耶路撒冷的拯救（Ⅱ）
以賽亞書卅七章廿一至卅八節
21亞摩斯的兒子以賽亞就打發人去見希西家，說：“耶和華—以色列的上帝如此說，你既然求我攻擊亞述王西拿基立，22所以耶和華論他這樣說：
錫安的處女藐視你，嗤笑你；
耶路撒冷的女子向你搖頭。
23你辱罵誰，褻瀆誰？
揚起聲來，高舉眼目攻擊誰呢？
乃是攻擊以色列的聖者。
24你藉你的臣仆辱罵主說：
我率領許多戰車上山頂，
到利巴嫩極深之處；
我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的鬆樹。
我必上極高之處，
進入肥田的樹林。
25我已經挖井喝水；
我必用腳掌踏幹埃及的一切河。
26耶和華說：你豈沒有聽見
我早先所做的、古時所立的嗎？
現在藉你使堅固城荒廢，變為亂堆。
27所以其中的居民力量甚小，
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