救贖的日子
以賽亞書卅五章一至十節
1曠野和幹旱之地必然歡喜；
沙漠也必快樂；
又像玫瑰開花，
2必開花繁盛，
樂上加樂，而且歡呼。
利巴嫩的榮耀，
並迦密與沙侖的華美，必賜給它。
人必看見耶和華的榮耀，
我們上帝的華美。
3你們要使軟弱的手堅壯，
無力的膝穩固。
4對膽怯的人說：
你們要剛強，不要懼怕。
看哪，你們的上帝必來報仇，
必來施行極大的報應；
他必來拯救你們。
5那時，瞎子的眼必睜開；
聾子的耳必開通。
6那時，瘸子必跳躍像鹿；
啞巴的舌頭必能歌唱。
在曠野必有水發出；
在沙漠必有河湧流。
7發光的沙（或譯：蜃樓）要變為水池；
幹渴之地要變為泉源。
在野狗躺臥之處，
必有青草、蘆葦，和蒲草。
8在那裏必有一條大道，
稱為聖路。
汙穢人不得經過，
必專為贖民行走；
行路的人雖愚昧，也不致失迷。
9在那裏必沒有獅子，
猛獸也不登這路；
在那裏都遇不見，
隻有贖民在那裏行走。
10並且耶和華救贖的民必歸回，
歌唱來到錫安；
永樂必歸到他們的頭上；
他們必得著歡喜快樂，
憂愁歎息盡都逃避。
第卅五章是以錫安的救贖為題的詩歌，重拾了一些早期盼望的主題，並且由此引入第卅六至卅九章耶路撒冷奇妙地逃脫被亞述攻擊的故事，之後便是四十至五十五章的“安慰話語”。本章的風格完全是以賽亞式的，不論這是否如一些學者所辯稱，本章是建基於第四十至五十五章而來。當我們閱讀時記住此點，是會有所啟迪的。
雖然上文最後數節提及被擄者回歸錫安，本章與那些“巴比倫經文”（特別是四十至四十八章）相比較，卻不是那麽明顯地指向某一曆史事件。本章事實上是一部短篇救恩信息的選集，任何在黑漆絕望中得見突破盼望的處境，都可應用。第卅四章的怪異荒涼為這些信息的首篇（1—2節）提供了背景。新生命、色彩、歡樂與歌聲，將會使曠野變為上帝榮耀彰顯的地方。在這新紀元，貧瘠的山坡會被利巴嫩榮美的杉樹所覆蓋（廿九17，參看上冊注釋），迦密與沙侖的葡萄園和草原，鋪張在每一個角落，這些都是我們熟悉的景象。
軟弱的與懼怕的會得到新力量與勇氣（3—4節）。第四節是充滿了被擄時期的神學習語：“你們的上帝”（而不是“耶和華”或“萬軍之耶和華”；參四十1）；“上帝的報應”，即其對於剛硬的以色列人，如此恒久地在他愛中的回報（亦見於四十10）；另有動詞“拯救”，正如名詞“救恩”一樣，均頗少見於早期的篇章，但卻十分常見於四十至五十五章（參看上冊十二2注釋，與本冊四十三3注釋）。
所有的殘障會奇跡地消失（5—6節）：瞎子會看見，聾子會聽到與瘸子會歡欣跳躍。這是猶太末世論重複出現的圖式，以致日後當這些神跡開始出現時，人便相信新紀元已漸露曙光，天國已經近了（例太十一1—6）。這些經節亦可當作比喻解釋為眾囚犯從黑暗的監牢中被釋放，及起初拒絕接受的人得聽聞上帝的話語，和其他近似的情況。整章經文適宜於一種超越時間與不具體的解釋。第六節提及的水當然是來自“救恩的泉源”（十二3）與“新出埃及記的故事”（四十一18—18，四十八21）——那同樣是神奇的水。其效果（7節）是要將燙熱的沙轉變為綠洲，因為耶和華的氣吹在其上，枯幹的草（四十7—8）要變為耐寒的蘆葦與蒲草，這些正是用來造船的材料（例十八2；出二3）。
在最後的景象中，（8—10節），被擄者要自由地、安全地與潔淨地，沿著一條特別建造的大路回到錫安。另外，在本書下文亦有許多相同的例子（例四十3，四十八20—21，五十二11—12）。此路稱為“聖路”，是借用了通往“聖城”的路（四十八2，五十二1）作為它的原型。
第八節的第二部分十分困難，但卻不是毫無意義。正如其經文所示：“汙穢的人不得經過，必專為贖民行走，行路的人雖愚昧，也不至失迷。”（參欽定本）“那些行走的”指第五、六節提及的瞎子與瘸子，而最後的分句表示即使愚昧人亦不會迷失他們的方向。“聖路”是如此清楚地標示與沒有阻攔，以致沒有人——不論是何等愚蠢或無知、瞎眼或瘸腿——會在其前往錫安的路上走錯。野獸（9節）不能走近，回歸的被擄者會受保護，正如五十二章十二節所說，上帝既是前鋒又是後衛。
最後一節與五十一章十一節完全相同。作為一個描寫新紀元之信息的雜錦係列，這已將近結束；五十一章是連接了上帝戰勝深淵怪獸的神話，以及奇跡地使紅海分開，為被贖之民能走在幹地上預備了一條經過之路的曆史（五十一9—10）。此條通道綜合了創造、離開（埃及）與（自巴比倫）回歸錫安，提醒我們緊記上帝為其子民所施行的最大程度的大能。
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
