家庭之愛
詩篇一三三篇一至三節
大衛上行之詩。
1看哪，弟兄和睦同居
是何等的善，何等的美！
2這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，
流到胡須，又流到他的衣襟；
3又好比黑門的甘露降在錫安山，
因為在那裏有耶和華所命定的福，
就是永遠的生命。
這篇詩篇讚頌弟兄之愛。我們曾看過，上帝立約之愛是“排他性的”，那即是說，上帝將他的愛固定在某一個子民身上，在某一個地方某一個時間，用一個特別的方法和為一個特別的目的。在此以後，他們的責任是用那特別的方法愛其他的人，而不是宣告愛的說話，例如“我愛人類”，或是“我愛愛斯基摩人”，因為那些說話隻是愚昧的說話。馬克思主義者就是這樣的人，無論他喜歡與否，他都稱呼對方為“同誌”。那並不是一種愛的表達，這是令人傷感的。在另一方麵，上帝所使用，要我們摹仿的模範是那快樂的家庭，正如我們在詩一二七篇和一二八篇所看到的一樣。
弟兄是指在一個大家庭中全部有內在關係的人，正如今日我們在第三世界中所看到的一樣，我們也這樣了解創十三8和申廿五5。但是弟兄也是“兄弟”，正如我們今日所用的一樣，那即是任何一個“獨特”群體中的成員，例如在公司中工作的同事，或是在辦公室一同工作的人，或是我們參加比賽的同一隊人。隻有當這一群人和睦合作，這才會使上帝喜悅。和睦的意思，一方麵是沒有人愛說閑話或背後說人壞話，也沒有惡毒的罵人的話；另一方麵是對群體中其他的人有積極的興趣、照顧和關懷。一個外來的人走到那間公司，或是那個辦事處，他會立刻感到友善的氣氛，大家彼此關懷和照顧。
這好比那貴重的油澆在頭上！今日，我們會完全抗拒讓人將油倒在我們頭上，讓油流到我們的胡子和頸項，然後流到我們的內衣之中！當然，我們的社會環境與古時以色列的生活方式非常不同，但在這裏的重點在於貴重這一個形容調，就好像有一個女人，為了表達她的愛，將一玉瓶“極貴的香膏”傾倒在耶穌的頭上（太廿六7）。假若一個板球會，或是一個鄰舍互助會的所有成員都不付出時間、忍耐、愛心，甚至是金錢，他們永遠不會真知道快樂的“家庭”是怎樣的。因為他們沒有真正的團契。詩人再一次用一種“獨特”的方式來描述人努力創造出這樣團契生活的結果。這對於一眼就望到美麗的黑門山的居民來說，是明顯的事。這些獨特的群眾，在漫長炎熱和幹旱的夏季中，站在巴勒斯坦一處獨特的地方，經曆了黑門早晨的甘露所帶來有生命力的特質。這位詩人說，這種特質要把我們的思想轉到錫安山上去！
在這篇詩篇中，我們三次看到落到這個詞語（在3節的降在，希伯來文與2節的流到是相同的）。這種描述是要我們想到上帝賜福給那快樂的家庭的情景。所以，我們看到幾個重點：（一）合一的精神是有代價的。（二）好像露水一樣，合一的精神是清新的，有生命力的、溫柔的。（三）合一給予我們真正的生命，因為這是與人一起生活，並不是魯賓遜那樣過著孤獨的生活。（四）惟有和諧的地方，才有這種真正的生命，因為在其中我們看到上帝愛的祝福。我們記得耶穌所講的話：“凡兩三個人奉我的名（那即是奉我愛的精神）一起聚會，我就在其中。”（五）耶和華實在已將所命定的福降在錫安，那即是說，降在教會的生活和團契之中；因為在那處，上帝“安息的地方”，上帝已命令我們一起生活，如同上帝真正的家庭一般。（六）除非這個信徒的群體實在是這樣的家庭，否則，可以這樣說，向上帝的讚美並不會得到共鳴。沒有真正的讚美，結果就是這個群體不能建立秩序和整體的中心點。最後便像普通的人類社群一樣，我們看到群體受到破壞、解體和陷入混亂與無秩序的情況之中。
在很多個世紀前，俄羅斯的聖巴西爾（St．Basil）曾如此宣告：“左手需要右手，同樣，教會需要與她的神學家有和諧的生活。”當我們也“上耶路撒冷”敬拜這位永生上帝的時候，我們要記得耶穌在太五23—24節所說的警告，在我們膽敢進入耶和華的殿之前，要先與我們的弟兄和好。
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
