建造家園
詩篇一二七篇一至五節
所羅門上行之詩。
1若不是耶和華建造房屋，
建造的人就枉然勞力；
若不是耶和華看守城池，
看守的人就枉然警醒。
2你們清晨早起，夜晚安歇，
吃勞碌得來的飯，本是枉然；
惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。
3兒女是耶和華所賜的產業；
所懷的胎是他所給的賞賜。
4少年時所生的兒女
好像勇士手中的箭。
5箭袋充滿的人便為有福；
他們在城門口和仇敵說話的時候，
必不至於羞愧。
雖然這篇詩篇寫成的時候，是在這群回歸者著手重建他們的城和聖殿之後，大概在主前五二○年（我們從該一得到這個日子），但是這詩篇有一個標題，所羅門的，他活躍在主前九五○年！不過，我們在上冊的緒論中看到，“屬於”（of）的意思也可以是“ala”，法文的意思是“按照……的方式”。但是，為什麽說所羅門呢？（一）其中一個理由是在第二節，我們找到“他所親愛的”這幾個字。按照希伯來文，這幾個字與所羅門的名字Jedidiah很相似（撒下十二25）。（二）再者，第三節述兌一個人，他有很多兒女。所羅門肯定有很多兒女，因為他有很多妻子！（三）但是最大的可能，這篇詩篇是按照智慧文學的方式寫成，而所羅門是這類文學的“最高典範”（參看箴言的標題）。
這位作者寫作的目的，是要給予朝聖者一些聰明的指導，讓他們可以帶著智慧上耶路撒冷。一開始，第一節被譯成拉丁文後，Nsi Dominus frustra在多個世紀以來已被引用成為一句諺語。這是愛丁堡城的格言（有沒有更美麗的城呢？），我們在很多教堂建築物的基石上，都發現刻有這些字。
首先，這裏有“房屋”這個詞語。在這裏，它所指的當然是耶和華的殿，聖殿現正在重建中。第二，這裏有一座城，上帝的城，耶路撒冷。但是它隻是第二位。哈該也曾嚐試使沮喪的市民有正確的優先次序（參看第一章第二節以下的經文）。否則，他們會枉然建造。
但是，在這時刻，我們必須留意作者故意所用的一個非常重要的雙關語。不過，這個雙關語很難翻譯。這個雙關語就是“建造的人”，它與“兒子”這個詞語一樣的寫法。這位作者使用這個雙關語，他所要表達的，是基於撒下七5，1—12，29，上帝藉先知拿單向大衛所說的話。在那處，上帝應許，為大衛建造房屋，但是我們會立刻發現，它的意思不是一所用磚和泥所造的房子，而是兒女。
在第二節，我們注意到這位作者提醒建造的人不必擔心，無須“過分賣力以榮耀上帝！”上帝隻要人在日間工作，晚間安歇。既然安歇乃是上帝給予所有人類仁慈的禮物，那麽他向他所親愛的、他自己立約的子民所顯的慈愛，他的hesed豈不更多嗎，我們想起那句古老的德國諺語：“上帝在晚間賜下他的禮物。”
然後，在第三節，我們突然看見“兒女”這個詞語。在這之前是一個強烈的“Lo”（譯者注：和合本沒有將它譯出來），意思是看啊，聽啊，思想一下吧——你會否問過自己，你的兒女從何而來？答案當然是耶和華所賜的。我們不能創造我們的兒女，甚至他們母親的腹胎也沒有創造他們，正如亞當和夏娃在他們第一個兒子出生的時候也感到驚奇一樣（創四1）。我們以這種思想再回頭看看第一節。
若不是耶和華建造房屋——包括兒女在內，便沒有任何房屋了。沒有耶和華，我們便不能產生一個家庭來，我們隻是生孩子，他們是一群獨立的人，互相爭鬧，爰發牢騷和反叛。但讓我們看見，兒女是耶和華所賜的產業，他們實在是我們從耶和華那處繼承而來的！當一個在立約群體中的成員生了許多孩子，他們好像勇士手中的箭。與他的妻子和兒女在一起，他能夠與偉大的戰士——上帝一同承擔他對邪惡的爭戰。
有福的人……（5節）。創造快樂的家庭，是上帝對人類的旨意。所羅門建造了第一座聖殿，又將耶路撒冷城的範圍擴大，使它更宏偉。現在，第二座聖殿很快在被擄歸回的人麵前出現了，一些“仇敵”出來與“在城門口”良善的群眾辯論，那裏是“和平之公義”的所在，是每日執行公平審訊的地方。我們今日也有這些仇敵。他們就是抗拒基督徒婚姻意義的人，他們視性隻是個人快樂的來源，而兒女是一些討厭的事情，要盡快解決，最好是將他們交給日間托兒所或是幼兒園。但是，在亞八5，我們讀到一段經文，這段經文是在這篇詩篇完成的時候同時寫成的。它說：“城中街上必滿有男孩女孩玩耍。”——這個異象要成為更新的群體的一個方麵，大家生活在shalom（平安）之中。這樣的一個群體必永不至於羞愧。
再看第一節，我們有這句話，枉然建造。這個詞語與shalom所表達的意思剛剛相反，它（shau）的發音與shalom差不多一樣；所以，文字表麵的意思是要我們注意相反的事。一個家庭，假若隻有張力、恐懼、嫉妒、貪婪和自私，它是枉然建造。但是那些靠耶和華建造家庭的，他們的兒女也深信不疑，所以所有的人都能在晚上安然睡覺，不需吃勞碌得來的飯。這個家庭是真正曉得“平安”的意思的。
這篇短小滿有智慧的詩篇，它真正的教訓，最終是解釋教會和群體的健康成長，有賴他們對家庭生活的實踐。
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
