耶和華是你的看顧者
詩篇一二一篇一至八節
上行之詩。
1我要向山舉目；
我的幫助從何而來？
2我的幫助
從造天地的耶和華而來。
3他必不叫你的腳搖動；
保護你的必不打盹！
4保護以色列的，
也不打盹也不睡覺。
5保護你的是耶和華；
耶和華在你右邊蔭庇你。
6白日，太陽必不傷你；
夜間，月亮必不害你。
7耶和華要保護你，免受一切的災害；
他要保護你的性命。
8你出你入，耶和華要保護你，
從今時直到永遠。
假若你每年隻有三次機會上耶路撒冷參加大節期的話，你不會期望這次崇拜一個鍾頭便結束。事實上，古代的以色列人不會稱這些場合為“崇拜”，他們會說，這是敬拜的“節令”——而一個節令會持續數天。在上帝創造人類以先，他將太陽和月亮放在天空，他這樣做，第一個目的是要作“記號和節令”，第二才是為了“日子和年歲”（創一14）。同樣在他創造人類以先，他所創造最重要的“記號”，就是安息日（出卅一13）；而“節令”就是那些節期，記錄了上帝對他子民拯救的愛，例如在出埃及時上帝拯救的行動，還有其他的例子。因此，在希伯來的信仰中，上帝就是這些節期的“宇宙性”的記號，因他在創造地和人類以先，創造了這些節期。全年冬夏交替的循環，其重要性反在這些節期之後。
因此，這群朝聖者，當他們登上“上帝之城”的時候，他們異常興奮地唱著這篇詩篇，這並不是一件奇怪的事。直至近期，改革宗教會仿效舊約的子民，並不舉行“聖餐主日”，而有“聖餐節”，有多次預備性的崇拜，又有長老探訪教友的家庭等等。那些古代的以色列人登上耶路撒冷，他們不單唱詩歌，還要上去獻祭，接受教導，共同參與了把祭物獻在上帝心中的行動。這也是我們對基督至高的祭性應有的理解。
這群朝聖者在聖殿的門外受到長老奉耶和華的名接待他們。他們把祭牲帶來，交與祭司看管，但他們肯定不是直接參與宰獻祭牲。那些古代的敬拜者很清楚知道這一句話：“愚蠢的人撞進連天使也懼怕踏足的地方”。所以，好像前奏一樣，這群人中的一位接受邀請說出這一句說話：我要向山舉目，向耶路撒冷地的其中一個山舉目而看。然後他補充說：我的幫助是從這裏而來嗎？因為其中一些山曾是向巴力和女神亞舍拉等偶像獻祭的“高處”。就在這時候，有一住長老鼓勵這群人如此回答：不在這些地方，我的幫助從耶和華而來，因為是他創造這些山。所以，這些單純的鄉民在十分清楚的指導底下，知道他們一會兒要做的是什麽事情。
跟著是一篇短小的講章。或許這長老是其中一位我們曾遇過的“祭祀的先知”，今日我們稱他們為牧者。他說：耶和華看顧你，好像牧羊人看顧他的羊群一樣。因為詩篇第廿三篇存在到當時已有多個世紀了，每一個人都懂得，所以，可能他們在一起背誦它。他說：巴力在每年的炎夏便會睡覺，下到地底（參看王上十八27）。但是耶和華不會睡覺，他永遠不會放棄你，也永遠不會讓你的腳滑跌。我們可以想像這一群人，特別是老年人，他們攀登那通往城中的細小的路徑，他們聽到這些說話時會很高興。
現在另一位牧者走過聖殿的門出來迎接這班朝拜者。他說：是的，保護你的實在是耶和華。他永不會休息，他永不會離開他的崗位，他永不會失職，正如他永不會睡著一樣。如此簡單的言語是這些單純的民眾可以明白的。當他們使勁地往山上爬的時候，他們必定會覺得很炎熱。但是這位宣道者說：上帝是一位真正的紳士。今天，在我們西方文化裏，紳士會行在靠近車路的一邊，保護女士不會受到傷害。這位宣道者說：上帝是一位真正的紳士；他與所有的朝聖者同行，他行在烈日照耀的那一邊，使他們在他的蔭下得到涼快。這也是簡單的言語。一位現代的作者說：“殘缺、彎曲的月亮可能是原始人類視為第一種邪惡的象征。”因為古人相信它的光能使人瘋狂。所以，我們有“瘋狂的”（lunatic）這一個形容詞，是來自一個拉丁名詞，意思是指月亮。或許，這些朝聖者也有同樣的迷信，但是他們要完全忘記它。
第三位講者吸納了這個故事。他宣告：耶和華要保護你，免受一切的災害，包括那所謂未滿之月的力量。因為正如他們剛剛聽到的，耶和華是整個宇宙的創造主（參看2節，比較徒二20）。他要保護你的性命（或者，你整個人，身體、魂和靈），看守你免受一切能殺害靈魂的侵害。這就是這位牧者所說的：所以，你們能夠忘記那些甬迷信引起的憂慮和恐慌。那位在你走來的路上給予你“旅途上憐憫”的，和保護你靈魂的，在你未來的日子中，不讓任何的傷害臨到你。
這群人已抵達大門，他們或許受到另一位牧者的歡迎，由於所說的話是由一位祭司說的祝福。他說：你出你入（教會），耶和華要保護你，他願意這樣做，從現在起，經常如此，直到永遠。進入聖所、聖殿，象征著進入了上帝永恒的同在之中。
事實上，我們今日仍然能夠繼續生存在火山的邊緣，在世界的世俗主義和虛無主義之中，這本身實在是一個極大的奇跡，我們應為此而感謝上帝。甚至在今日，猶太人將經匣（mezuzah）放在他家的入口處，每次出入都摸它一次（對於猶太人來說，他的家就是他的聖殿，比我們更加著重）。這經匣是一個細小的金屬筒，內中有一塊羊皮紙，寫有申六4—9和十一13—21的文字。當他觸摸這經匣時，他會重複念著這篇詩篇的第八節。
在蘇格蘭，這篇按照韻律翻譯的詩篇，常常是一首受歡迎的詩歌。它配上了“法國調”，這樣，便藉著胡格諾派（譯者注：這是十六至十七世紀時法國加爾文派教徒的稱呼）將蘇格蘭教會和歐洲大陸改革運動連上關係。所以這對於蘇格蘭人來說是寶貴的。當他們唱出這詩時，他們是否想到蘇格蘭的山脈，“家鄉的山”呢？假若他們這樣做，他們是否正確呢？幫助並不是從山上來，無論是巴勒斯坦的或是蘇格蘭的山，幫助乃是從耶和華而來。
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
