我們都在審判之下
詩篇九十四篇一至廿三節
1耶和華啊，你是伸冤的上帝；
伸冤的上帝啊，求你發出光來！
2審判世界的主啊，求你挺身而立，
使驕傲人受應得的報應！
3耶和華啊，惡人誇勝要到幾時呢？
要到幾時呢？
4他們絮絮叨叻說傲慢的話，
一切作孽的人都自己誇張。
5耶和華啊，他們強壓你的百姓，
苦害你的產業。
6他們殺死寡婦和寄居的，
又殺害孤兒。
7他們說：耶和華必不看見；
雅各的上帝必不思念。
8你們民間的畜類人當思想；
你們愚頑人到幾時才有智慧呢？
9造耳朵的，難道自己不聽見嗎？
造眼睛的，難道自己不看見嗎？
10管教列邦的，就是叫人得知識的，
難道自己不懲治人嗎？
11耶和華知道人的意念是虛妄的。
12耶和華啊，你所管教、
用律法所教訓的人是有福的！
13你使他在遭難的日子得享平安；
惟有惡人陷在所挖的坑中。
14因為耶和華必不丟棄他的百姓，
也不離棄他的產業。
15審判要轉向公義；
心裏正直的，必都隨從。
16誰肯為我起來攻擊作惡的？
誰肯為我站起抵擋作孽的？
17若不是耶和華幫助我，
我就住在寂靜之中了。
18我正說我失了腳，
耶和華啊，那時你的慈愛扶助我。
19我心裏多憂多疑，
你安慰我，就使我歡樂。
20那藉著律例架弄殘害、
在位上行奸惡的，豈能與你相交嗎？
21他們大家聚集攻擊義人，
將無辜的人定為死罪。
22但耶和華向來作了我的高台；
我的上帝作了我投靠的磐石。
23他叫他們的罪孽歸到他們身上。
他們正在行惡之中，他要剪除他們；
耶和華—我們的上帝要把他們剪除。
第一至七節。伸冤這個詞語，對我們來說，並不合適。這個名詞應該解作“回報”、“酬報”、“賞賜”，甚至是“獎賞”。當然上帝的審判不會有偏私，他對每一個人的審判都是絕對客觀的。當他發出判語的時候，他不會被喜好與否所搖動，即使一位正直的法官也不會。可惜詩人盼望上帝“顯出他的怒氣”，或者，如現代英文譯本所翻譯的，“求你發出光來”（譯者注：和合本也如此翻譯）。但是上帝不是這樣的。
在這裏，詩人所做的是告訴上帝有關他的事情，他當然十分注重這些事情。他向上帝描述，那些驕傲、自滿的人如何對待在他們權力控製下的人。再進一步，他告訴上帝，那些人做了壞事而不被處罰；他投訴上帝沒有采取行動拯救受害者。
然而，無論在任何時代，任何地方，真實的世界就是如此的。在今日，我們可以想到那些低級公務員，我們稱他們為“香蕉共和國”（Banana Republics），他們有虐待狂似的，拒不受理那些沒有影響力和沒有金錢來賄賂的平民的投訴。我想到那些像吃人鯊的高利貸者、在義大利或美國的黑手黨、在日本的赤軍、還有“歪曲事實”的警察等等。不善待寡婦和孤兒的，當然會引發我們的忿怒（6節），但是我們也很容易用類似的方法來對待寄居的人（同一節經文）。他們就是今日的難民、如離開祖國的人、在歐洲的外籍勞工、在大城市中住在貧民窟的有色青年、得不到工作報酬的女傭、無國籍的偷渡客等。詩人表示他有上帝的憐憫在他心中，他關懷這樣的人。或許今日我們會忽略這些有困難的人，視他們為我們良心的刺。事實上，詩人注意到，公眾並不認同他對人的同情，這是因為上帝並沒有譴責世上猖獗的自我中心主義和殘忍的天性。有思想的商人甚至會這樣說，在今日的商業世界是一個“森林”；但是上帝則有不同的看法。
第八至十一節，上帝的回答。在以馬忤斯的路上，複活的主直接向門徒這樣說：“無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得大遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？”（路廿四25—26）。同樣在這裏，上帝為這些事情受苦，豈不是應當的嗎？上帝回答說：你們民間的畜類人當思想（複活的基督是否用了這篇詩篇的文字呢？），到幾時才有智慧呢？當然，上帝察看和垂聽世界上進行的事情，因為他創造了我們和創造了人類。他知道人的意念（當懲罰邪惡人的時候）是虛妄的。在另一方麵，上帝的意念是十分不同的。
現在，我們可以用從新約所用的語言發出這個問題：“上帝自己必須受這些苦難，豈不是應當的嗎？”上帝曾創造耳朵，上帝也創造眼睛；上帝知道所有發生的事情，上帝也知道他正在做什麽事。上帝“管教”（新英譯本，譯者注：和合本也如此翻譯），而不是責罰列邦。是他教導他們不同的文化和科學技巧（參看創四17—22）。所以，是他而不是我們能“改正”他們（新英譯本），使他仁愛的心不再為他們感到傷痛。在舊約聖經中，有一篇早期的詩篇論及上帝時說：“伸冤報應在我。”（申卅二35），因為你對於報應的真正意義沒有任何概念，所以保羅在羅十二19中引用了申命記中這節經文，這是一件很有趣的事情。
第十二至十五節，這是何等奇妙的事情！耶和華啊，你所“管教”的人是有福的。我們發現，這裏所指的，不是世界上的畜類人。它所指的是上帝的子民，就是我們，因為可能我們曾經輕視有色的移民或貧困潦倒的人。所以在愛中與我們聯合的上帝，就是與我們立約的夥伴，他忍受我們所做的，雖然他感到痛苦，但我們可能完全沒注意到我們對他造成的損害。他說：愚頑人到幾時才有智慧呢？因他的憐憫，上帝尋找方法，使我們得著智慧，因為耶和華必不丟棄他的百姓。他不會客讓我們帶著愚昧而離去。他決心使公道要重歸義人（譯者注：和合本譯作“審判要轉向公義”），就是歸於上帝所揀選的子民，他已經使他們“改正了”與他的關係。然後，無論在古時或是現在，一切負責任的人都會實行公義（彌六8），讓上帝處理惡人，因為這是唯有他才擁有的特權。
公道會回來。潘霍華曾如此說：“舊約聖經強調現在實行公道，好像死後便不能實行似的。”唯有這樣，生命才有它的意義。因為唯有在現有生命的每一刻中，把公道實在實行出來，才會為後來的生命創造出公道。這是耶穌所說最後審判的比喻的主題（太廿五31—46）
第十六至廿三節。詩人回到他起初所發的問題（1—3節）。誰肯為我起來攻擊作惡的人？像很多人一樣，他不願意上帝用指頭指著他，向他控訴說“你就是那人”（參看撒下十二7）。但是現在，他知道答案了。當我還像一個愚頑人，和假設上帝的審判隻會臨到作惡的人身上的時候，上帝便用他無限的hesed——他的慈愛扶助我。但審判不會發生在我身上！假若由於他全然的恩典，而沒有懲治我這個罪人，我便會失腳，並且現在就住在寂靜之中，不單是指在墳墓中，事實上，更是在我不能再聽到上帝聲音的地方。除此以外，我發現，當我因這些問題而感到憂愁不安時，你安慰我，就使我歡樂。
現在我們的詩人提出了一個問題（20節）。主已透過律例（hoq）啟示他永世的目的。我們在以前也曾見過這個詞語，它的意思是不可改變的律法，刻在石上（正如這動詞的意思），好像上帝他自己一樣，是不可改變的（出十八16；申十二1；詩八十一4）。有沒有這個可能，邪惡的人與上帝相交，因這緣故，他們能因律例來宣布他們邪惡的計劃？這是一個何等荒謬的觀念！這些人不是上帝。但是現在，耶和華已作了我的高台（我承認在起初的時候，我不能接受他仁愛的照顧）。但是現在我已有這確信。所以，我用一個安靜的心，將有關惡人將來如何的問題，整個交給他。
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
