倚靠上帝
詩篇一一五篇一至十一節
1耶和華啊，榮耀不要歸與我們，
不要歸與我們；
要因你的慈愛和誠實歸在你的名下！
2為何容外邦人說：
他們的上帝在哪裏呢？
3然而，我們的上帝在天上，
都隨自己的意旨行事。
4他們的偶像是金的，銀的，
是人手所造的，
5有口卻不能言，
有眼卻不能看，
6有耳卻不能聽，
有鼻卻不能聞，
7有手卻不能摸，
有腳卻不能走，
有喉嚨也不能出聲。
8造他的要和他一樣；
凡靠他的也要如此。
9以色列啊，你要倚靠耶和華！
他是你的幫助和你的盾牌。
10亞倫家啊，你們要倚靠耶和華！
他是你們的幫助和你們的盾牌。
11你們敬畏耶和華的，要倚靠耶和華！
他是你們的幫助和你們的盾牌。
一直以來，很多人認為這篇詩篇的第一至十一節是在第二聖殿建成後，獻祭之時唱出的，因為在第十二節，祭司實在是說：“耶和華接納了它。”所以這篇詩篇其餘的部分便是獻祭後的祝福。
第一至十一節。一位祭司首先說：Non nobis，Donine（榮耀不要歸與人）。這篇詩篇第一句這幾個拉丁文字，許多世紀以來，是何等經常地在感恩的場合中被讀出來。莎士比亞讓亨利五世在阿占閣（Agincourt）戰役之後呼喊說：“讓我們來頌唱，‘Non nobis （不要歸與人類）’，‘Te Deum（要歸與上帝）’。詩人說：“榮耀怎能歸與我們？”在我們要作出任何回應之前，你的慈愛和誠實使我們的心轉向你。因此，我們隻應將榮耀歸與上帝的名下，就是歸與他藉著愛給予我們的啟示，就是在他立約的聯結中向我們彰顯的慈愛。所以，我們毋須理會外部人說：“他們的上帝在那裏呢？”他們的神靈你們是能看見的，它們是用金和銀所造成的。它們是人手所造的。或者我們今天可以加上一句說，它們是人的心思、意識形態、推理哲學、宗教觀念等等的產品。但是，可怕的事情是人不能控製製成後的產品和他的意識形態，隻因是他不能控製他自己。他以為所製造出來的是沒有生命的形像，結果卻是一隻殺害主人的怪物。例如，人類製造了戰爭，但它立即不受控製，並且越演越烈，以致超越了爭戰雙方所想的。結果是我們畏懼（這個動詞隻應用在我們對上帝的態度上）我們自己的手和腦所創造出來的（比較羅一25），而且變成了它們的奴仆。
但我們的上帝不是這樣的。他所做的都是他所計劃要做的事情。人可能也會變得好像他們的偶像；假若他們的偶像名為“成功”，他們會變得貪婪；假若他們的偶像名為“性”，他們會變得淫蕩。那就是說，凡靠他們的也要如此——神靈和敬拜他們的人是一樣的。
在另一方麵，我們的上帝在天上，那即是說，他超越一切邪惡的勢力，他不是由人類的思想所造的。因此，我們的上帝是自由的。
（一）他在命定以外，命運甚至會控製丟斯的計劃，雖然他是古代希臘諸神的王。
（二）他超越了佛教中一種相類似命運的觀念——羯磨（Karma）——“因果報應”。
（三）他不是回教的神安拉，因為安拉實在是命運本身。
那位被擄的偉大先知曾在賽四十四9一20說過這一切的事情。詩人說：現在我們可以看見他是正確的。我們從被擄之處歸回的人，我們知道事實正是這樣！
因此，這裏的教訓是：以色列啊，你要倚靠那和華，這樣，你便會變得像他，成為一位可靠的人！這樣，叫誰去尋找他，要他成為他們的幫助和他們的盾牌？（一）上帝的子民，全以色列；（二）亞倫家，就是所有在公共崇拜中擔任工作的祭司。祭司或牧者沒有倚靠上帝，因而沒有向會眾指示這條尋找上帝的道路，這常常是一件可悲的事。（三）敬畏上帝的人，就是皈依宗教的人、問詢者，以色列以外的人，他們正在學習與以色列一起來說這句話，正如詩一一八2—4所記載的：“我們已發現，他的慈愛永遠長存”。同樣的道理，教會必須將答案告訴那些前來叩教會之門的人。
隨著而來的祝福
詩篇一一五篇十二至十八節
12耶和華向來眷念我們；
他還要賜福給我們：
要賜福給以色列的家，
賜福給亞倫的家。
13凡敬畏耶和華的，
無論大小，主必賜福給他。
14願耶和華叫你們
和你們的子孫日見加增。
15你們蒙了造天地之耶和華的福！
16天，是耶和華的天；
地，他卻給了世人。
17死人不能讚美耶和華；
下到寂靜中的也都不能。
18但我們要稱頌耶和華，
從今時直到永遠。
你們要讚美耶和華！
祭司剛剛獻祭完畢，他轉身向人民祝福。這樣看來，上帝已接納了獻祭。我們要記得，在獻祭的時候，家庭中為父親的要將手放在祭牲的頭上，他這樣行不單是代表自己，也包括了他的妻子和孩子。因為整個家庭都是在上帝的恩典之約中，整個家庭都要得到上帝的賜福。
這情形與保羅在哥林多所麵對的希臘思想方法不同，那種方法是來自東方個人主義化的宗教。我們知道在今日的印度，一個“聖人”會離開他的家庭，讓他們自己照顧自己，然後走上山上，尋求救恩之路。希臘人相信，）（一）無論那一位神靈，他隻與人類個別的知識分子有關係，隻與那些有能力回應神靈呼召的成年人有關係。他們會感到驚奇，基督徒相信上帝顧念嬰孩和缺乏智慧的人。（二）對他們來說，現在的世界不是實在的存在，意思是說真實的世界是在死亡以後的。
在這詩篇寫成的時代，這些觀念散布在整個的巴勒斯坦，所以詩人知道有些人會有這樣宣告：（甲）無論他們是什麽神靈，他們肯定不會與地上的人同在；（乙）隻有在人死後，人才能與上帝相遇。但是，在這裏，詩人在最後兩節（16一17節）的小講章中，我們得悉他卻將地賜給世人。這意思當然是上帝也必在地上，他與人們的孩子同在，而且照顧他們。在一八○七年，威伯福士（William Wilberforce）提出廢除奴隸買賣法案。他用一個開放和有深廣的思想來讀這詩篇，因而受到感動要這樣做。是猶太人和基督徒廢除了奴隸買賣製度，不是印度教徒、佛教徒和回教徒。也是猶太人和基督徒（馬克思信徒也閱讀他們的聖經）尋求將一定程度的社會公義帶進這個世界。
祭司補充說：願你們蒙了耶和華的福。“賜福”這個動詞要求蒙福的人在你的旁邊，因為當你說出祝福的說話時，你要將你的手放在他的頭上。上帝向我們所行的，也要求我們向其他人如此行！我們甚至要祝福上帝！我們能夠這樣行，因為他在我們身邊，在每日生活中與我們同在。他繼續說：死人不能讚美耶和華，因為我們很清楚知道，在我們祝福上帝的時候，我們不是在陰間之中，不是在我們自己所創造的一些地獄裏。上帝在這裏，他與我們同在，直到永遠。因為他在這裏與我們同在，直到永遠，我們也當然在那裏與他同在，直到永遠。無論是“這裏”或是“那裏”，我們在耶和華裏麵都是一樣的。所以，會眾現在在第十八節作出了回應：“我們要向耶和華歸還他按手在我們頭上所賜下的福氣，我們要從今時起作這事情，‘直到永恒’。”現在，我們在上麵所解釋的亮光下，閱讀有關保羅在哥林多城向希臘人傳道時的話，對我們更有啟發性。有關這些事情，我們在林前第一章中找 這篇詩篇將一些有關上帝的偉大真理非常精煉地記錄下來。（一）上帝是在一切之中。（二）上帝掌管一切。他的管治必然包括耶穌的十字架，就是在“他們唱了一首詩”的那一天晚上，他所麵對的。當然，也包括了隨著而來的死亡。（三）人類不能製造一些經得起考驗的思想。（四）在這裏，上帝欣然接納了所獻的祭（12節）。聖保羅宣告說，上帝同樣接納了基督的獻祭（參看這輯釋經書有關利未記的注釋）。（五）雖然我們此時此地是住在這個沉淪的世界中，隻因他的恩典，上帝容許我們這些可憐的受造物去祝福人，祝福這位永恒的上帝。（六）因為上帝祝福的力量，我們有一個複活的盼望。那是不會被人的壽命所限製的力量。
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
