六篇短文（Ⅰ）
詩篇一○七篇一至廿二節
1你們要稱謝耶和華，因他本為善；
他的慈愛永遠長存！
2願耶和華的贖民說這話，
就是他從敵人手中所救贖的，
3從各地，從東從西，
從南從北，所招聚來的。
4他們在曠野荒地漂流，
尋不見可住的城邑，
5又饑又渴，
心裏發昏。
6於是，他們在苦難中哀求耶和華；
他從他們的禍患中搭救他們，
7又領他們行走直路，
使他們往可居住的城邑。
8但願人因耶和華的慈愛
和他向人所行的奇事都稱讚他；
9因他使心裏渴慕的人得以知足，
使心裏饑餓的人得飽美物。
10那些坐在黑暗中、死蔭裏的人
被困苦和鐵鏈捆鎖，
11是因他們違背上帝的話語，
藐視至高者的旨意。
12所以，他用勞苦治服他們的心；
他們仆倒，無人扶助。
13於是，他們在苦難中哀求耶和華；
他從他們的禍患中拯救他們。
14他從黑暗中和死蔭裏領他們出來，
折斷他們的綁索。
15但願人因耶和華的慈愛
和他向人所行的奇事都稱讚他；
16因為他打破了銅門，
砍斷了鐵閂。
17愚妄人因自己的過犯
和自己的罪孽便受苦楚。
18他們心裏厭惡各樣的食物，
就臨近死門。
19於是，他們在苦難中哀求耶和華；
他從他們的禍患中拯救他們。
20他發命醫治他們，
救他們脫離死亡。
21但願人因耶和華的慈愛
和他向人所行的奇事都稱讚他。
22願他們以感謝為祭獻給他，
歡呼述說他的作為！
這篇詩篇綜合了詩篇一○五和一○六篇的主題，它要提醒來參加崇拜的人，詩篇第四卷的結論是何等的奇妙！它所布置的這個環境，可以被稱為啟示的新一頁。詩一○六26有這幾個詞語：在曠野。這是民數記希伯來文的名稱，也是妥拉（Torah）的第四本書。假若我們來到古時的會堂，我們會聽到人們朗誦詩篇的同時，有人公開地宣讀妥拉的第五本書——申命記。申命記是他們在迦南定居以後才完成的。同樣，與申命記平衡的詩篇第五卷，描述以色列人經曆了被擄之後，再一次回到“迦南”，並在此定居之後的生活。關於詩一○七8，請參閱耶卅三11。
第一至三節。被擄的日子已經過去了。詩一○六47曾為迷失的羊代禱，現在已返回羊群，從四方聚集而來。回家的路程是否容易呢？詩人用了一連串的短文來回答這個問題，每一篇短文都是一幅文字的圖畫。在這些短文中，我們看到了不同的羊群，他們都是在極大的困擾中。然而我們要記得，這些短文描述了在上帝的眷顧下，我們尋找天上耶路撒冷的家園時，我們共同麵對的旅程。因此，當我們讀這篇詩篇的時候，就好像讀天路曆程一樣。類似的情況，也會出現在任何地方的所有人身上。
第四至九節，第一篇短文。第一幅圖畫是描寫憂愁的回歸者，正在橫過敘利亞北麵的沙漠，他們在掙紮，又饑又渴，為要到達他們古老的家鄉。我們看到他們在極度缺乏的情況之中。我們得悉他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中搭救他們。那是上帝行動的第一步。他從他們困苦的情況中搭救他們。但是，他的第二步有積極的一麵。他領他們行走直路——因此他們不會在沙丘中迷失！——使他們往可居住的城邑（參看耶卅一23—25）。雖然可居住的希伯來文是moshav，它可以指任何一處舒適的地方，但耶路撒冷當然是這裏所指的城邑。這幅特別的曆史性圖畫於是被普及化，可用來指在掙紮中，要經過生命中的曠野到達上帝之城的任何人。這幅圖畫不單被普及化，而且也被靈意化，特別是論及饑渴的時候。所以第八節恰巧合適用來描繪這幅圖畫的結尾：但願因耶和華的hesed（慈愛）稱讚他。當他的子民又饑又渴和迷失的時候，他的慈愛不會停止。
第十至十六節，第二篇短文。在這副畫架上，畫了一幅被擄至巴比倫的圖畫。賽四十二22隻用了一節的詩歌來描述他們的困苦。但是我們的詩人宣稱，他們所受的苦楚，是他們應得的報應，因為他們違背了上帝的話語（或者可能是“應許”），輕視至高者上帝的旨意和計劃。他曾為他們的生命，透過摩西將這旨意和計劃啟示出來。（請注意，這段經文有很多內容可以在申命記中找到，通常申命記是與這篇詩篇放在一起來讀的。）正如我們在申命記所發現的一樣，在上帝的“計劃”中有一個事實，新約聖經將它概括為一個“十字架”。雖然有這個曆史的事實，但是今日仍有很多人完全不能在事情背後找到任何意義，他們寧願引用亨利福特（Henry Ford）的話說：“曆史隻是一件該受咒詛的事，重複地出現。”於是他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中拯救他們——與第六節所用的文字相同。在這一次，上帝積極的行動就是折斷他們的綁索（無論這些綁索是由鐵造成，還是一些捆綁人理智的東西，事情都是一樣的）。第十五節重複了第八節，而第十六節指出上帝拯救他子民的時候所做的事情。
事實上，我們曾按這篇短文的主題創作詩歌，這證明了聖經中任何一個特殊的曆史情況，可以成為後世所有人的幫助。例如，華滋（Issac Watts）的一首詩“愛主的人齊來，放開喜樂心懷”，是基於這篇詩篇的第八、十五、廿一和卅一節所寫成的。而蒙哥馬利（James Montgomery）所寫的“抬起頭來，銅門打開，鐵閂已被砍斷”，受了第十六節的啟迪（還有詩廿四）。
第十七至廿二節，第三篇短文。這一次，我們看見一幅描繪足不出戶之人的圖畫，特別是那些因為患病而需要留在家中的人。當然，這幅圖畫可以應用在任何地方任何一個人身上。我們注意到，這段文字所描繪的圖畫將疾病和罪連在一起。一些人因自己的過犯成為愚妄人，他們可能曾經服用藥物、或是醉酒、或隻是暴飲暴食、或者患有性病。然而，就算這樣的愚妄人，他們都不會在上帝的愛和眷顧之外。這一次，他發命醫治他們（比較詩一○五19）。詩卅三6（如創一）已告訴我們，上帝的話控製了大自然。在這處，上帝的話醫治人。它救他們脫離死亡，就是他們將要跌進陰間的深處。他們無論如何會感恩，但是我們感到快慰，因為我們知道了詩人所認識的：感恩應該是高貴的行為！
六篇短文（Ⅱ）
詩篇一○七篇廿三至四十三節
23在海上坐船，
在大水中經理事務的，
24他們看見耶和華的作為，
並他在深水中的奇事。
25因他一吩咐，狂風就起來，
海中的波浪也揚起。
26他們上到天空，下到海底；
他們的心因患難便消化。
27他們搖搖幌幌，東倒西歪，好像醉酒的人；
他們的智慧無法可施。
28於是，他們在苦難中哀求耶和華，
他從他們的禍患中領出他們來。
29他使狂風止息，
波浪就平靜。
30風息浪靜，他們便歡喜；
他就引他們到所願去的海口。
31但願人因耶和華的慈愛
和他向人所行的奇事都稱讚他。
32願他們在民的會中尊崇他，
在長老的位上讚美他！
33他使江河變為曠野，
叫水泉變為幹渴之地，
34使肥地變為堿地；
這都因其間居民的罪惡。
35他使曠野變為水潭，
叫旱地變為水泉。
36他使饑餓的人住在那裏，
好建造可住的城邑，
37又種田地，栽葡萄園，
得享所出的土產。
38他又賜福給他們，叫他們生養眾多，
也不叫他們的牲畜減少。
39他們又因暴虐、患難、愁苦，
就減少且卑下。
40他使君王蒙羞被辱，
使他們在荒廢無路之地漂流。
41他卻將窮乏人安置在高處，脫離苦難，
使他的家屬多如羊群。
42正直人看見就歡喜；
罪孽之輩必塞口無言。
43凡有智慧的，必在這些事上留心，
也必思想耶和華的慈愛。
第廿三至卅二節，第四篇短文。一些被擄的人顯然已成了成功的商人。他們可能現正前往紅海，或在希臘的島嶼之間經商。但在這處，他們正返回家鄉耶路撒冷。他們渡過大海時，所遇到的危險，與回歸者橫越沙漠所遇到的危險是不同的。在最初的四篇短文中，我們看到的圖畫是：上帝用苦難和損失來達到試煉的目的。在這處，我們看見的是一幅描寫海上風暴極生動的圖畫。這個次序如下：（一）他們的智慧無法可施。上帝等待，直至他們最終發現他們不能拯救自己。（二）正如第六、十三和十九節一樣，於是，他們在苦難中哀求耶和華。（三）上帝首先采取的消極行動，他從他們的禍患中領出他們來。（四）當他拯救他們離開以後，隨著而來的是上帝積極的行動，他使狂風止息。（五）他就引他們到所願的海口（比較7、14、20節）。這幅圖畫最後的部分，向我們指出，這些商人抵達了耶路撒冷，他們登上聖殿去敬拜，他們在民的會中尊崇上帝。
讓我們再一次留意：（甲）正如我們在創一2和可四37所看到的，必有風浪在前，然後才會平靜。（乙）因此，上帝有能力的作為，用“風浪”來懲罰以色列，隻是為了達到目的的一種手段——他就引他們到所願去的海口。（丙）舊約聖經沒有在“教會”和“國家”中間劃分界線。在第卅二節所提及的長老，是在人民中“民主”選舉出來的代表。他們經常坐在公會中，可能也經常坐在聖殿的外院裏。其中一些長老看來是代表一些鄉村的群體，他們和他們的朝拜者每年三次來到耶路撒冷過大節。在鄉村裏，長老好像是“地方執政官”。因此，他可以將他鄉村裏人民的思想和觀點帶到首都來。在被擄之前，這些長老的公會聚在一起，是要給予君王意見——假若他樂意接納他們的意見的話！他們也一同央定有關聖殿的事宜。在被擄之後，這些長老的公會成為了國家的管理體製，從屬於省內波斯總督的權力之下。從一個真實的意義來說，我們有的是一個“神治的公會”，而不是一個“民主的公會”。然而，我們西方政治體係的先祖，是從這個以色列人的政體而來，遠超過那所謂希臘古代的民主體係。在雅典，隻有自由的男人（非女人或是勞工或是外人）有投票權，隻有自由的男人才能成為那城市的市民，而不是那國家的公民。雅典式的民主，是南非種族隔離政體的先祖，而不是其他西方模式的先祖。
在創一，我們看到上帝創造每一件事物，他看著是好的；然而，在海上的風浪怎可能是“好”的呢？它是好的，隻因為上帝看它是好的。因他可以在這種情況下對一群受驚的海員顯出他的愛顧。這個場合有豐富的意義，他看它不是驚恐的時刻，而是一個機會，讓一群受驚的子民經曆他愛的保護。
第卅三至卅八節，第五篇短文。直至現在，我們已看過四個比喻性的圖像，談及有關上帝為他立約的子民所做的事情。第五幅圖畫很不同，在其中，我們看到大自然的一切都在受苦，而且是在上帝的命令下受苦。我們發現這可怕的事實，這苦難是由人的罪惡所引起的結果，而不是由於大自然本身的邪惡。舉例來說，人要到幾時才知道侵蝕並不是一種不幸，而是一種罪惡？在很多個世紀中，人實在創造了世界的沙漠。但是上帝能勝過人類基本的“邪惡”本質（這是34節罪惡這詞語的意思），並將人類誤用自由所帶來的過程倒轉過來。上帝能使沙漠再一次變成沃土，可以生產食物，可以使人再次定居下來，再次在他賜福之下生活，這是他們曾失去的土地。上帝的創造是不能想像為死的物件，直到近年，科學家才向我們顯示出，物質的最小的單泣不是靜止的，它繼續與其他單位接合起來，用新的形式和在新的位置上繁殖和創造出新生命來。詩人說：他又賜福給他們，叫他們生養眾多。然而，人不隻是大自然的一部分，他不隻是“光滑的猿猴”。上帝把人安排在大自然之上和在他之下（創一），因此，人的管理與上帝的管理必定是相類似的。所以很明顯，當中必定有愛的動力。
上帝愛我們人類，好像他的兒女一樣。蚊子能夠繁殖，然後死亡。但是上帝所關心的，是另一種創造物——人類，是否在饑餓之中？布洛諾夫斯基教授（Professor J．Bronowski）如此寫下：“人類必定有獨特之處，假若不是這樣，鴨有定會教人怎樣生活，而老鼠也能寫有關教授怎樣用它做實驗的文章。”
第卅九至四十二節，第六篇短文。上帝麵對大自然，能從沙漠地生產出新生命來（我們記得，沙漠是“起初”之時那邪惡的混沌的象征）。以同樣的方法，他也這樣麵對人類的本性。假若人，甚至是那些在高位的重要人物，選擇要行走錯誤的道路（把它與耕地變成沙漠的觀念作一比較），他使他們在荒廢無路之地漂流；那即是說，他讓他們走上他們自己選擇的錯誤道路，因此他們會下到世界中“地獄般”的沙漠裏。他卻將窮乏人安置在高處，可與他在死亡之地喂養饑餓者互相對照（36節）。所以第四十一節出現了整本舊約聖經所作的偉大的認信：上帝不單照顧這麽多的個體“靈魂”，他也照顧以家庭為單位的“靈魂”。事實上，在這亮光下，我們明白基督來臨的意義，就是要組成第一個神聖的家庭。
這篇短文的結語，向我們顯明正直人的歡喜，而罪孽之輩，好像在扮演魔鬼的角色，在驚訝和羞恥之中，塞口無言。
第四十三節。最後，詩人說：假若你有智慧，請思想這些文字圖畫的意義，也請注意，它們如何顯出耶和華的慈愛。
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
