3:1 | 主萬軍之耶和華從耶路撒冷和猶大、除掉眾人所倚靠的、所仗賴的、 |
3:2 | 除掉勇士、和戰士、審判官、和先知、占卜的、和長老。 |
3:3 | 五十夫長、和尊貴人。謀士、和有巧藝的、以及妙行法術的。 |
3:4 | 主說、我必使孩童作他們的首領、使嬰孩轄管他們。 |
3:5 | 百姓要彼此欺壓、各人受鄰舍的欺壓。少年人必侮慢老年人、 |
3:6 | 人在父家拉住弟兄、說、你有衣服、可以作我們的官長、 |
3:7 | 那時他必揚聲說、我不作醫治你們的人。因我家中沒有糧食、 |
3:8 | 耶路撒冷敗落、猶大傾倒。因為他們的舌頭、和行為、 |
3:9 | 他們的麵色證明自己的不正。他們述說自己的罪惡、並不隱瞞、 |
3:10 | 你們要論義人說、他必享福樂。因為要吃自己行為所結的果子。 |
3:11 | 惡人有禍了。他必遭災難。因為要照自己手所行的受報應。 |
3:12 | 至於我的百姓、孩童欺壓他們、婦女轄管他們。我的百姓阿、 |
3:13 | 耶和華起來辯論、站著審判眾民。 |
3:14 | 耶和華必審問他民中的長老、和首領、說、吃盡葡萄園果子的、 |
3:15 | 主萬軍之耶和華說、你們為何壓製我的百姓搓磨貧窮人的臉呢。 |
3:16 | 耶和華又說、因為錫安的女子狂傲、行走挺項、賣弄眼目、 |
3:17 | 所以主必使錫安的女子頭長禿瘡、耶和華又使他們赤露下體。 |
3:18 | 到那日、主必除掉他們華美的腳釧、發網、月牙圈。 |
3:19 | 耳環、手鐲、蒙臉的帕子。 |
3:20 | 華冠、足鏈、華帶、香盒、符囊。 |
3:21 | 戒指、鼻環。 |
3:22 | 吉服、外套、雲肩、荷包。 |
3:23 | 手鏡、細麻衣、裹頭巾、蒙身的帕子。 |
3:24 | 必有臭爛代替馨香、繩子代替腰帶、光禿代替美發、 |
3:25 | 你的男丁、必倒在刀下、你的勇士、必死在陣上。 |
3:26 | 錫安(原文作他)的城門必悲傷、哀號。他必荒涼坐在地上。 |
顛倒的社會
以賽亞書三章一至十五節
1主萬軍之耶和華從耶路撒冷和猶太,
除掉眾人所倚靠的,所仗賴的,
就是所倚靠的糧,所仗賴的水;
2除掉勇士和戰土,審判官和先知,占卜的和長老,
3五十夫長和尊貴人,謀士和有巧藝的,以及妙行法術的。
4主說:我必使孩童作他們的首領,使嬰孩轄管他們。
5百姓要彼此欺壓;各人受鄰舍的欺壓。
少年人必侮慢老年人;卑賤人必侮慢尊貴人。
6人在父家拉住弟兄,說:
“你有衣服,可以作我們的官長。
這敗落的事歸在你手下吧!”
7那時,他必揚聲說:“我不作醫治你們的人;
因我家中沒有糧食,也沒有衣服,
你們不可立我作百姓的官長。”
8耶路撒冷敗落,猶大傾倒;
因為他們的舌頭和行為與耶和華反對,
惹了他榮光的眼目。
9他們的麵色證明自己的不正;
他們述說自己的罪惡,並不隱瞞,
好像所多瑪一樣。
他們有禍了!因為作惡自害。
10你們要論義人說:他必享福樂,
因為要吃自己行為所結的果子。
11惡人有禍了!他必遭災難!
因為要照自己手所行的受報應。
12至於我的百姓,孩童欺壓他們、婦女轄管他們。
我的百姓阿,引導你的使你走錯,
並毀壞你所行的道路。
13耶和華起來辯論,站著審判眾民。
14耶和華必審問他民中的長老和首領,說:
“吃盡葡萄園果子的就是你們;
向貧窮人所奪的都在你們家中。
15主萬軍之耶和華說,
你們為何壓製我的百姓,搓磨貧窮人的臉呢?”
在這係列中的第三與第四篇預言從人的普遍困境,轉向耶路撒冷的
特殊景況。作者以饑荒為背景來描述城市中的無政府主義,
崩潰的情況(1節),而本股清楚指明這城市之所以招致審判,
他們領袖的罪行與邪惡(13—15節),正如第一章為“
這些詩都強調社會的顛倒狀態就是傲慢、貪婪、不義與邪惡的橫行。
要除淨這些罪惡,複原“公義之城,忠信之邑”(一26),
延至第四章。
第一節原來是描寫無政府狀態的肆虐:“所倚靠的、所仗賴的”(
:思高譯本作“支柱和依靠”),就是“國家的支柱”,
亦是第二、三節所列述的領袖,如果除掉他們,社會就會崩潰。
政策是從被征服的領土上除掉軍事與政治領袖,就是為此目的。
知以賽亞與他那時代的人曾目睹北國以色列如何被入侵,
二二年撒瑪利亞被徹底攻陷,對這首詩所反映的情形都十分熟悉。
段經文本身卻對“支柱與倚靠”有不同的解釋:
指糧與水,因此這是指向圍城的情景,並且更可能是指向像主前七○
,在以賽亞末年所發生(賽卅六至卅七章),
的圍城慘況。很多人都認為這些話是後來加上,
冷在主前五八八至五八六年(王下廿五章)所載,
戰。雖然耶路撒冷譯本將此句括在括號內,
有,但我們並非不可以按其表麵意義來闡釋本節,
幅無政府與饑荒的圖畫,另一方麵將此看為先知語句上的修辭,
古代曆史的記載。
那些“國家支柱”的名單並無什麽特別的次序,
社會的無序。軍事、政治與宗教領袖與官員都混在一起,
各人在社會上的角色一般。另外本節亦出奇地遺漏了祭司。
一個有趣的與此平行的較為合理的名單(結七26—27)。
四節是另一個例子。但另一方麵,在對將來更充滿希望的異象中,
位能夠承擔眾多職事的將要來到:“他名稱為奇妙、策士、
…和平的君”(九6),而審判官與謀士將再次複原,“
6)。但本段卻是一幅無政府與無助的景象,人民爭相逃跑,
就是他們可仗賴的人或物。至於軍隊,從英勇的將軍(“勇士”)
官(“五十夫長”)都沒有從戰場歸回;
平;沒有智慧的政治家(“謀士”);
(5節)。甚至先知、占卜的、說預言的與行法術的,
也都無計可施。最後那種驚懼與迷信的人都向這些人求教,
幫助。
在古以色列及其他地方的智慧文學中,
傳道者便是好例子之一:
“邦國阿,你的王若是孩童,
你的群臣早晨宴樂,你就有禍了。” (傳十16)
約伯悲哀地提出一個對比,在以前,當時“人聽見我而仰望,
的指教”(伯廿九21),但現在:
“但如今比我年少的人戲笑我……” (三十1)
約伯就好像第五節那些被少年人侮慢的老年長官,
遇會臨到他身上。但以賽亞卻沒有弄錯,這些耶路撒冷的老年長官,
他的“國家支柱”是該受這樣的報應。
第六與七節的情景引起了一、兩個有趣的問題,
因著當時的世代艱難與危險,以致人要留在家裏(“一人在父家”)
在費心機地委派一些新領袖?“衣服”一詞應譯作“外衣”較好(
代中文譯本與思高譯本,呂氏譯本作“外披”),
的社會中,外衣是財富與權力的象征。有人提出對“父家”
見解,雖然這不一定易於接受,他們認為此字是指祖先的家族,
中的一員向另一人提出他“可以作我們的官長”,
政府。“官長”此字明顯地沒有出現於第二、三節的名單中,
載大衛王朝官員的經文中,
是一位像“獨裁者”的臨時措施。這幕的結束十分薄弱,
變,竟否認他比全城的人有任何優越之處,
作“醫治的人”,就是可以包紮民族創傷的人,
製服。無論如何,
一節是另一個同樣手法的例子,阿摩司書五章十九節亦是一例。
“耶路撒冷敗落”或“傾倒”(8節),是運用了第六節的“
,作為一種警句,連接起了兩個預言。
判與道德的氣味,
他們的舌頭和行為,與耶和華反對”。“蔑視他榮耀的同在”
子,新英譯本作“厭惡他榮耀眼目的一瞥”,
而,其意思卻十分清晰,而且可解為“在耶和華眼前蒙恩”(
)的反麵。就好像他們故意拒絕一位仁慈君王的善意與保護。
這篇詩其餘的部分列舉出百姓的罪,
首先是在審訊的情景中,把被告的罪證一一陳述,然後法官“
(13節)。“偏心不正”是名單上的首項罪行(9節)。
待窮人的方式(12、14—15節),並與申命記律法相似:“
…你要追求至公、至義,好叫你存活,
十六19—20)。其他的和前麵的段落表達的要點相同,意思是“
者“不知害羞”,蔑視上帝就像所多瑪的人一樣。新英語聖經譯作“
嘴臉”、“他們有禍了”(11節)
的行為。
正如許多以賽亞書的道德教訓,
義人必蒙福,惡人必遭報。
義人因著惡人而遭禍,
肯定公義是存於上帝的世界。即使在最黑暗的危機中,
要放棄希望,因為他們至終會獲得報償,不論是用什麽方式,
惡人,他們不能逃避自己行為所引致的必然結果。
情地說及“我的百姓”,
負責。他們的領袖好像孩童一般地不成熟與反覆,
助,這是我們先前討論過的情景的另一個例子。不過到了今天,
主與首相都是女性(譯注:本書寫作時英國的君主是伊利沙伯二世,
戴卓爾夫人),我們隻能評注說:自從這些詩句寫成之後,
多麽大的轉變。
有些古舊的譯本可能受了當時經濟情況的影響,便在十二節描繪了
一幅十分不同的情景,新英譯本作:“放債者剝削我的百姓,
的人管轄他們。”
這一連串四篇預言都是以“因為”(希伯來文ki,二6至三15)
開始,而第十三至十五節的審判情景正好帶來了一個戲劇性的結論。
知看見了一幅“天庭”(heavenly court)的情景,在那裏凡人都要麵
對自己的罪,詩篇八十二篇是十分相似的例子:
“上帝站在有權力者的會中,
在諸神中行審判…… ” (1節)
第十三節實際是指上帝站著審判“眾民”,而不是如標準修訂本譯
作“他的百姓”(編按:中文和合本正是這樣譯法),
文設置在宇宙性的處境下,正如詩篇八十二篇的結語:
“上帝阿,求你起來,審判世界,
因為你要得萬邦為業。” (8節)
猶大的“長老與首領”與世界其他國家的首領一同站在被告欄內。
同樣地貪婪與不義,他們並不勝於那些外邦的鄰居;他們對耶和華的
葡萄園,就是猶大(五1—7),所造成的破壞,
他們可否為自己這樣對待窮人而辯護?人與“全地的審判官”
接對質,是舊約預言常見主題,
無論這情景是發生於今世或未來的審判日子,
真與教人震栗。用另一位主前第八世紀先知論“天庭”
“耶和華向這城呼叫……
我若用不公道的天平
和囊中詭詐的法碼,
豈可算為清潔呢。” (彌六9—11)
“錫安女子”的命運
以賽亞書三章十六節至四章一節
16耶和華又說:
“因為錫安的女子狂傲,
行走挺項,賣弄眼目,
俏步徐行,腳下玎當,
17所以,主必使錫安的女子頭長禿瘡;
耶和華又使她們赤露不體。”
18到那日,主必除掉她們華美的腳釧、發網、月牙圈、19耳
環、手鐲、蒙臉的帕子、20華冠、足鏈、華帶、香盒、符囊、
21戒指、鼻環、22吉服、外套、雲肩、荷包、23手鏡、細麻衣
、裏頭巾、蒙身的帕子。
24必有臭爛代替馨香,繩子代替腰帶,
光禿代替美發,
麻衣係腰代替華服,
烙傷代替美容。
25你的男了必倒在刀下;
你的勇士必死在陣上。
26錫安的城門必悲傷、哀號;
他必荒涼坐在地上。
第四章1在那日,七個女人必拉住一個男人,說:“我們吃自
己的食物,穿自己的衣服,但求你許我們歸你名下:求你除掉
我們的羞恥。”
在二章六節至四章一節的一連串審判的預言之後,我們現在來到第
五與最後的預言,先知把嚴厲的責罵的語言轉向耶路撒冷的婦女。
有兩個合理的理由,來說明這不單是攻擊那些“可惡的女性集團”,
是針對整個耶路撒冷富有而驕傲的領袖;所發出一連串責備的高峰。
一方麵,我們沒有看見“錫安的女子”有任何特別的罪行,
特別斥責她們,就好像在先前信息中的對象一樣。
“狂傲”。賣弄風情、衣著時髦、化妝濃豔本身並不是罪行,
些心胸極之狹窄的老頑固之外,
的人。事實上,他曾在別處將新耶路撒冷比作“新婦佩戴妝飾”(
一10),“穿上華美的衣服”(五十二1)。在另一方麵,
想像也可看出這段經文是篇十分卓越的先知講述,
冷不能言諭的恐怖。而婦女在戰爭時期的悲慘遭遇,
,令人心碎的圖畫,藉此闡明整個的災難。
首先,婦女象征社會的財富與物質的享受。一個城市越富有,便越
能有一些像十八至廿三節所列舉的昂貴奢侈的物品名單。其次,
表了弱者,隻要一點命運的改變,就能夠使她從惹人喜愛的美麗、
與尊嚴,頃刻降至貧窮、羞辱與傷慟;就如疾病、
婦女由於戰爭所受的苦,可能比男人更劇烈。
番最後、感人的形像來作總結。或用較早一章的話來說:“
城,變為妓女!”直至第四十九章喪親的“錫安女子”才得著振興,
的兒子得以歸還(14—18節),驕傲的耶路撒冷,穿著華麗,
片刻之間變成廢墟,薄紗的衣飾與麵紗不能保護她免除該受的審判。
有四個短句結合在這豐富的預言中,其中兩句為詩體,或許可追
溯至這位八世紀先知本身(16—17節;24—26節);
體,都是包含了“到那日”這句式(18—23節;四1),
源。“耶和華說”引進了第一篇嚴厲的預言,
節至四章一節所累積的主題的高潮。在其他經文中,高大的“
”可能會引來讚賞的評語,更不要說那些口哨聲;
度、任性的眼光與及輕佻的行徑,卻成了可怖悲劇的前奏。
統中,“錫安”常用來代表耶路撒冷,
域,就是聖殿、富人住宅、高級商店的所在區域。
有點兒像店主人的貨品清單。
十七節描寫了這些高傲女子的命運:她們會受一些致命的疾病侵
襲,並要赤身露體。譯作“下體”的這個詞在希伯來文聖經中隻出現
在此處,雖然此字常見於聖經以後及現代的希伯來文中。有些較為欠
缺想像力的說法,包括在經文本身作出一些改動,武加大譯本(
)便是一例,它將前半節改譯為:“從其前額除去頭發”(參新英譯
本,譯注:呂氏譯本作“永恒主必使她們露現前額”)。“禿瘡”不
單指形貌變態,並且也代表了不潔與隔絕,因為這是祭司條例裏(利
十三至十四章),其中一種需要治理的征候。而這兩種苦楚,就是皮
膚病與赤身露體的痛苦,最教人驚奇之處,是二者皆是來自上帝。我
們可能很難接受這種受苦的觀念,但這卻是先知用來突出耶路撒冷在
道德上的罪惡深重。還有,如果耶路撒冷城的富裕、不義與高傲的居
民,真的在災難中結束,先知的話就被證實。在以賽亞整個生平中,
他曾多次目睹這樣的危機,不論是發生於鄰近的城市或就在耶路撒冷
。
十八節是有注釋的作用,替十六節“錫安的女子”加上了許多的細
節,其中共列出了不下於二十一種的珠寶與衣飾。首先“腳釧”,
實是源用了十六節的“玎當”。
品(18—21節),而第二部分主要是一些衣服(22—3節);
,就未見有任何排列上明顯的格式。這裏提到的很多物件的例子,
東的古墓寶藏中發現,例如埃及圖騰加瑪(
拉伯部落的婦女古物中。而這些物件的圖片,
的標準參考書中找到。“月牙圈”是一些新月狀的金屬飾物,
與婦女穿戴(士八21,26)。而其外國的來源,
關連,都加添了耶路撒冷外來侈奢的景象。二十節的“香盒”,
裝著香料,這字可能指一些十分特別的個人物件,所以新英譯本作“
盒”(lockets),就是裝著一些個人記念品的小匣子,
到古代的例證。“符囊”當然是指一些迷信的小玩意。
的,都是一些特別優質與華麗的衣飾,有些是供祭司與君王穿著。
亞書三章四至五節用了與本段經文相反的圖畫來闡明此點,
去他汙穢的衣服,穿上華美的衣飾。
第廿四節就好像上文的“到那日”,帶有說明的作用,用以對十七節
中的疾病與墮落加以描述。那些婦女的香氣與美服會被除去,
纏擾,這次不隻是禿瘡,根本就是光禿,她們陷入可羞的貧困中。
情景變得較為具體,這些女人在戰爭中失去了她們的丈夫,
門旁,被蹂躪得淨光(新英譯本作“脫光”),以及孤獨淒涼。
,耶利米哀歌裏的一幅動人圖畫,
些城門一度經常聚集了許多人群,彼此互通訊息,
現在這些都通通失掉。
“先前滿有人民的城,現在何竟獨坐;
先前在列國中為大的,現在竟如寡婦。” (哀一1)
這段豐富經文的最後一幀情景是再回到婦女的身上,
男性的保護。她們願意放棄食物與衣著的權利,
這些都是記載於律法中(出廿一10)。寡婦的窘境是舊約中,
的律例與教訓所常見的主題(出廿二22—24;申廿七19);
一例。那些婦女所代表的耶路撒冷現已變成寡婦,也是妓女(一21
後悲哀的一節把我們帶至耶路撒冷前途的最低潮,而亦在此點,
望。
學習材料來自神家,感謝主的恩典!