| 1:1 | 當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家、作猶大王的時候、 亞摩斯的兒子以賽亞得默示、論到猶大、和耶路撒冷。 |
| 1:2 | 天哪、要聽、地阿、側耳而聽。因為耶和華說、我養 育兒女、將他們養大、他們竟悖逆我。 |
| 1:3 | 牛認識主人、驢認識主人的槽。以色列卻不認識、我 的民卻不留意。 |
| 1:4 | 嗐、犯罪的國民、擔著罪孽的百姓、行惡的種類、敗 壞的兒女。他們離棄耶和華、藐視以色列的聖者、與 他生疏、往後退步。 |
| 1:5 | 你們為什麽屢次悖逆、還要受責打麽。你們已經滿頭 疼痛、全心發昏。 |
| 1:6 | 從腳掌到頭頂、沒有一處完全的。盡是傷口、青腫、 與新打的傷痕。都沒有收口、沒有纏裹、也沒有用 膏滋潤。 |
| 1:7 | 你們的地土已經荒涼。你們的城邑被火焚毀。你們的 田地、在你們眼前為外邦人所侵吞、既被外邦人傾覆、 就成為荒涼。 |
| 1:8 | 僅存錫安城、（城原文作女子）好像葡萄園的草棚、 瓜田的茅屋、被圍困的城邑。 |
| 1:9 | 若不是萬軍之耶和華給我們稍留餘種、我們早已像所 多瑪、蛾摩拉的樣子了。 |
| 1:10 | 你們這所多瑪的官長阿、要聽耶和華的話。你們這蛾 摩拉的百姓阿、要側耳聽我們 神的訓誨。 |
| 1:11 | 耶和華說、你們所獻的許多祭物、與我何益呢。公綿 羊的燔祭、、和肥畜的脂油、我已經夠了。公牛的血、 羊羔的血、公山羊的血、我都不喜悅。 |
| 1:12 | 你們來朝見我、誰向你們討這些、使你們踐踏我的院 宇呢。 |
| 1:13 | 你們不要再獻虛浮的供物。香品是我所憎惡的。月朔、 和安息日、並宣召的大會、也是我所憎惡的。作罪孽、 又守嚴肅會、我也不能容忍。 |
| 1:14 | 你們的月朔、和節期、我心裏恨惡、我都以為麻煩。 我擔當、便不耐煩。 |
| 1:15 | 你們舉手禱告、我必遮眼不看。就是你們多多的祈禱、 我也不聽。你們的手都滿了殺人的血。 |
| 1:16 | 你們要洗濯、自潔。從我眼前除掉你們的惡行。要止 住作惡、 |
| 1:17 | 學習行善。尋求公平、解救受欺壓的、給孤兒伸冤、 為寡婦辨屈。 |
| 1:18 | 耶和華說、你們來、我們彼此辯論。你們的罪雖像 朱紅、必變成雪白。雖紅如丹顏、必白如羊毛。 |
| 1:19 | 你們若甘心聽從、必吃地上的美物。 |
| 1:20 | 若不聽從、反倒悖逆、必被刀劍吞滅。這是耶和華 親口說的。 |
| 1:21 | 可歎忠信的城、變為妓女。從前充滿了公平、公義 居在其中、現今卻有凶手居住。 |
| 1:22 | 你的銀子、變為渣滓、你的酒、用水攙對。 |
| 1:23 | 你的官長居心悖逆、與盜賊作伴。各都喜愛賄賂、 追求贓私。他們不為孤兒伸冤、寡婦的案件、也不 得呈到他們麵前。 |
| 1:24 | 因此、主萬軍之耶和華以色列的大能者說、哎、我 要向我的對頭雪恨、向我的敵人報仇。 |
| 1:25 | 我必反手加在你身上、煉盡你的渣滓、除淨你的雜質。 |
| 1:26 | 我也必複還你的審判官、像起初一樣、複還你的謀士、 像起先一般。然後、你必稱為公義之城、忠信之邑。 |
| 1:27 | 錫安必因公平得蒙救贖、其中歸正的人、必因公義得 救贖。 |
| 1:28 | 但悖逆的、、和犯罪的、必一同敗亡、離棄耶和華的、 必致消滅。 |
| 1:29 | 那等人必因你們所喜愛的橡樹抱愧、你們必因所選擇 的園子蒙羞。 |
| 1:30 | 因為你們必如葉子枯幹的橡樹、好像無水澆灌的園子。 |
| 1:31 | 有權勢的必如麻瓤、他的工作、好像火星、都要一同 焚毀、無人撲滅。 |
先知的異象
以賽亞書一章一節
1當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家，作猶大王的時候，亞摩斯
的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。
以賽亞書開首的引言含有十分重要的目的，值得在研讀整卷書之前仔
細研究。首先，它要求我們去默想這卷聖經中最長篇的先知書，
“默示”（Vision可譯作異象——編注），
兒子以賽亞先知得到的。在以後的討論中，我們將有充分理由，
部分內容是寫於主前第七及第六世紀，甚或在更晚的年代。
後半部的章節，很可能在主前第六世紀中葉被擄到巴比倫時代寫成。
倘若我們以為可以從這段引言中追溯整卷書的曆史資料，
既然是先知的“默示”，因此，無論先知活在那個時代，他的“道”
時的曆史環境。先知的信息，
第六世紀被擄至巴比倫的人，也是給“我們今日在這裏存活之人”（
從一章三節能認識主人食槽的牛、驢，到六十五章的新耶路撒冷；
四節的“童女懷孕生子”，到五十三章所描述“多受痛苦，
的過犯受害，為我們的罪孽壓傷”的那位，
；由教會的觀點來看，
這種滿有生命力的以賽亞傳統發源於耶路撒冷，
（主前七六五至六九五年）。
主要集中於六至八章、二十章、卅六至卅九章），以及當時的政治、
情況（參王下十五至二十章）。
力的地位，目睹亞述接二連三的猛烈侵襲，烽火連連，
城市，包括猶大北方鄰國以色列的首都撒瑪利亞。
但耶路撒冷單獨幸存到主前七○一年。在希西家王的統治下，
弱的嚐試，企圖擺脫亞述在猶大境內的統治，
嚴，這點可從許多以賽亞“論到猶大和耶路撒冷”
有證據顯示希西家統治時間具有文學與宗教活動的特色（
章）。至於以賽亞的死，本書完全沒有提及任何有關的資料，
為以賽亞殉道記的作品，
一16），這並不是完全沒有理由的想法；
七節殉道士名錄所列舉的，有可能他是“被鋸死”。
先知的名字是Yesha‘yahu，意思為“耶和華拯救，幫助”
極具豐富神學意義的因素。此名的後半部代表以色列上帝的名字——
（Yahweh），與其他以“亞”或“雅”（—jah，— iah）作結尾的名字同屬一類，
如以利亞（Elijah）、耶利米（Jeremiah）、
亞（Zechariah）、以賽亞（Isaiah）等。
亞（Joshua）、以利沙（Elisha）、何西阿（
Yeshua‘），與歡呼頌“和散拿”（Hosanna，
八25，參約十二13）同屬一類（編者注：
Yeshu‘ah（意為救恩）及其同類字經常在以賽亞書中出現（
於以賽亞父親亞摩斯（Amoz）背景不詳，
因此，以賽亞書第一個特色，是記載了一位主前八世紀先知的異象，
在“自西雅、約坦、亞哈斯、希西家，作猶大王的時候”。其次，
了很多以賽亞無法言傳，但實際上又已包括在他所看見的異象中，
便會發現此點。這部龐大以賽亞傳統文集的第三個特色，
出，是一卷與猶大和耶路撒冷有關的信息。
在整卷聖經中，
衛家之上。在第九及十一章的拯救主是從大衛而出；
被稱作“耶路撒冷”或“錫安的女子”（
憬的新天地的異象，是指“新耶路撒冷”（
島的約翰所見的異象一樣（啟廿一至廿二章）。
如四十八、一二二、一二五、一二六、一三七篇；
新耶路撒冷及大衛的盼望作結；
望。但正如我們的引言指出，隻有這部穩建於主前八世紀，
耶路撒冷為中心信息、傳統的以賽亞書，從始至終，一直強調“
之邑”（一26），“亞利伊勒，大衛安營的城”（廿九1），“
聖山耶路撒冷”（六十六20）。
信念，而彌賽亞將會在那裏掌權：
“他必在大衛的寶座上，治理他的國，
以公平公義使國堅定穩固，
從今直到永遠。” （賽九7）
惡貫滿盈的百姓（Ⅰ）
以賽亞書一章二至九節
2天哪，要聽！地啊，側耳而聽！因為耶和華說：
“我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。
3牛認識主人，驢認識主人的槽，
以色列卻不認識，我的民卻不留意。”
4瞎！犯罪的國民，擔著罪孽的百姓；
行惡的種類，敗壞的兒女！
他們離棄耶和華，藐視以色列的聖者，
與他生疏，往後退步。
5你們為什麽屢次悖逆，還要受責打麽？
你們已經滿頭疼痛，全心發昏。
6從腳掌到頭頂，沒有一處完全的，
盡是傷口、青腫，與新打的傷痕，
都沒有收口，沒有纏裏，也沒有用膏滋潤。
7你們的地土已經荒涼；你們的城邑被火焚毀。
你們的田地，在你們眼前為外邦人所侵吞，
既被外邦人傾覆，就成為荒涼。
8僅存錫安城，好像葡萄園的草棚，
瓜田的茅屋，被圍困的城邑。
9若不是萬軍之耶和華給我們稍留餘種，
我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。
正如一章一節的引言，這整章都作為以賽亞書六十六章資料的寶貴
引言。這一章確定了全書的背景：災病、荒涼與絕望的背景，
望都集中在耶路撒冷。本章的第一部分反映了大概是主前七○
期的情況，當時亞述王西拿基立已經奪取了所有猶大的堅固城邑（
；參考王下十八13），隻有耶路撒冷僅僅幸免於難。
在這裏把先知對麵臨幾乎完全毀滅的百姓所宣布的，
蒙拯救和神奇得勝的預言作一對比，是很有趣的。
杖（參十5以下），
章，西拿基立嘲笑永生上帝（卅七17），
刺死了（卅七36—38）。在這裏並沒有剩下太多生還者；
家所逃脫餘剩的，仍要往下紮根，向上結果。必有餘剩的民，
；必有逃脫的人，從錫安山而來，萬軍之耶和華的熱心必成就這事。
—32）。在第一章裏，為禍作惡者是以色列人，
七章亞述卻是完全錯誤的，而且“必不得來到這城，
自己的緣故，又為我仆人大衛的緣故，必保護拯救這城”（
這些對比可以使我們分辨在主前七○一年真正發生的事，並且說明
後來怎樣在國運中興時，或在前一段所討論對另一時代的渴想，
不動搖的錫安山傳統的影響之下所發生的真實情況。
第一段的開始就像第二段（10—20節）一樣，以呼召來“
的話”，天與地都像是證人被召來聽對以色列人的控罪。
上帝麵前受控訴，這種法庭的情景是先知文學中常用的手法，
帝的公義，同時提供申辯（參18節）與上訴（17節）的機會。
式很可能是源自先知在部分宗教經驗中，得以瞥見“天上的法庭”（
heavenly court）的情景（參賽六1—8；王上廿二19—23；
二1—6；耶廿三18—22）。
）時一樣，極富吸引力，使以賽亞的信息具有普世的意義。
最早的這個的“神諭”（上帝的直接曉諭）不僅呼召要公義、慈
愛、敬虔或信心，而且要理性（參18節）。
列人更明白常理，它們能夠認識自己的主人，
父親。這種訴諸於自然本性的論證，也是一種很常見的文學手法，特
別在智慧文學中更為常見，例如：
“懶惰人哪，
你去察看螞蟻的動作，
就可得智慧。” （箴六6）
這裏同時斥責了愚昧與反叛，而在後麵對彌賽亞的盼望的幾章中
，就會包括“智慧與聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華
的靈”（十一2）。初期教會在這段經文中找到了他們在馬槽裏降生
的主與救主的形像，但以色列人，即是猶太人卻不能、或者不會在那
裏看見他。這個形像如何從主前第八世紀耶路撒冷危機，轉到今天聖
誕咭上的聖景圖，其間的發展過程是既十分漫長，又是充滿了啟迪。
接著先知便轉向那些作惡的人說話。我們要記著他所針對的是
他城裏的領袖，不是平民百姓。這可以從所用的詞匯看見，如“官
長”（10節），“王子”（23節中文和合本作“官長”），“
官”與“謀士”（26節），“尊貴人”（五14），
者，就是孤兒和寡婦（17，23節）。事實上，
都是相當富裕，擁有“又大又美的房屋”（五9；參摩三15），
在過去一百年來積蓄自己的財富與建立保障。豐裕不一定要與不公正
的事拉上關係，但從先知的斥責中，特別是在二至五章（參摩三至六
章），卻可找出很多明確的例證，顯示不公正的事的確是存在於主前
八世紀的耶路撒冷中。財富被利用來資助外邦的占卜者與偶像，醉酒
與貪婪，淫亂與不義。此外，先知特別要攻擊的是狂妄，就是那些方
麵運用權力壓榨窮人，同時又敬虔地守節期及聖殿禮儀的人。
這些就是開首的預言圻指斥的。第四節共用了不少於七組詞來形
容百姓：首先是一般的詞語“犯罪”與“罪孽”，然後有兩句“行惡
的種類，敗壞的兒女”，指那些製造損害與放縱破壞者（參新英譯本
），最後三個詞組指出他們行為在宗教上的影響。因著他們與外邦及
異教的親近，便離棄了主（希伯來文為Yahweh），
後的一個字“生疏”明確地與偶像敬拜有關（參結十四5）。“
的聖者”（qedosh yisrael）是以賽亞傳統中潰用的名稱，指向了第
六章，在那裏“聖”的觀念將要充分討論。而這觀念無論在那裏出現
，都是突出以色列的上帝那種使人震栗與超越的能力，要求人追求道
德與屬靈上的純潔，遠勝於禮儀上的潔淨。
接著兩幅可怕的圖畫：一幅是有人患上可怕的不治之症（5—6節）
另一幅是被敵人入侵而遭毀的地土（7—8節），
滅性後果。換一種說法，這裏指明苦難是因著罪惡而生，那些叛逆以
色列聖者的都招致上帝的審判。故此主前七○
撒冷在亞述軍隊手下受審判。第五節譯作“責打”的這個詞意思是“
上帝毒打”；而通常譯作“瘟疫、災病”（makka）
根。
“這書上所寫律法的一切話，是叫你敬畏耶和華你上帝可榮可畏
的名，你若不謹守遵行，耶和華就必將奇災，就是至大至長的災，
至重至久的病，加在你和你後裔的身上。也必使你所懼怕埃及人的
病，都臨到你，貼在你身上。” （申廿八58—60；參利廿六21）
明顯地這不是世上所有自然和人為災難起源的唯一解釋，但這肯
定具強有力的說服效果，特別當罪惡與苦難都是有目共睹的事實。在
主前七○一年，對於那些“犯罪的國民，擔著罪孽的百姓”，他們心
中關於“我作了何事，該受這樣的刑罰？”是不會有疑問的。
以賽亞書開首對苦難的這種雙重關係，十分巧妙地與本書後麵一
章為人熟悉的經文，彼此呼應。五十三章再次運用兩個可怖的描述來
形容苦難，第一個是可怕醜陋身體殘缺的疾病（2—6節），
說人以不人道的方法對待別人（7—10節）。
上帝的幹預——“他受責罰，被上帝擊打苦待了”（4節）……“
華卻定意”（10節）如此行。第一章視苦難為罪的刑罰，
視之為醫治與饒恕的途徑：“因他受的鞭傷我們得醫治”（5節），
是一條通往勝利與高升的道路（12節，參五十二13）。
提出問題，答案卻在後文。
“錫安城”（8節英文作“錫安的女子”）的溫柔稱謂，使我們想
起了在以賽亞時代，圍繞著耶路撒冷發展起來，整個像網一般的“
傳統”。在希伯來文中城市的名稱是陰性名詞，
柔和親切的合適語言來向耶路撒冷與她的居民說話；例如像“
，因為你的光已經來到”（六十1），這句話的動詞屬陰性，
中有一種獨特的聲音來區別，這是不能用英文（或中文）來表達。
路撒冷有時比作一位母親，痛失了她的兒女，又驚愕於他們的回轉（
十九21）；另外也比作一位被休的妻子，
的丈夫的愛與懷念（五十1）。本處經文的上下文中，
脆弱，在外邦注視其毀滅之際，這節經文更表達出其獨特含義。
這段經文以百姓發出的絕望呼喊作結束。我們也許以為先知在此
認同他的百姓，並且為他們說話。他在第七節所說的“被外邦人傾覆
”這句話，它與所多瑪及蛾摩擦的傾覆有十分密切的關連（
；申廿九23；摩四11；耶四十九18；五十40），
集體哀歌，正如詩篇一百二十四篇二至三節：
“若不是耶和華幫助我們，
當人起來攻擊我們，向我們發怒的時候，
就把我們活活的吞了……。”
“餘種”一詞不太像是表明公元前七○一年的一種盼望的征象；反而
好像是牧人從獅子口中搶回的“兩條羊腿，或半個耳朵”（摩三12
。但整個獲救的餘民觀念的確是出現在本書八世紀的部分，特別是以
賽亞兒子的名字“施亞雅述”，意思為“必有餘民歸回”（七3），
很可能在很早的時候，像一章九節便被更樂觀地重新闡釋。正如公元
前七○一年的戰敗被奇妙地轉變成為勝利（參見卅七章），所以像這
樣的經文，和描述在樹林大火後，被燒剩樹不子的經文（六13），
些經文都在災難之後，被轉化為盼望的泉源。
正如“以色列的聖者”、“萬軍之耶和華”是八世紀先知所運用
充滿情感的字眼，同樣“萬軍”這字除了含有軍事上的意義，在以賽
亞的傳統中，這個詞與上帝是創造主有很緊密的關連：上帝不單是以
色列軍隊的神聖統帥，負責他們的勝利“好像在米甸的日子一樣”（
九4）；上帝也是超越的創造主，
這些都總括在“聖”這個字裏，使任何對上帝的叛變都成為徒然。這
就是撒拉弗在六章呼喊的意義，上帝掌管自然界的力量，如同他掌管
曆史中軍事與政治的力量。我們隻需看看上帝如何對付所多瑪、蛾摩
拉二城（創十九24—29），便可明白這點。
滿布血腥的雙手
以賽亞書一章十至二十節
10你們這所多瑪的官長啊，要聽耶和華的話！
你們這蛾摩拉的百姓啊，要側耳聽我們上帝的訓誨！
11耶和華說：“你們所獻的許多祭物與我何益呢？
公綿羊的燔祭和肥畜的脂油，我已經夠了；
公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悅。
12你們來朝見我，誰向你們討這些，
使你們踐踏我的院宇呢？
13你們不要再獻虛浮的供物。香品是我所憎惡的；
月朔和安息日，並宣召的大會，也是我所憎惡的；
作罪孽，又守嚴肅會，我也不能容忍。
14你們的月朔和節期，我心裏恨惡，
我都以為麻煩；我擔當，便不耐煩。
15你們舉手禱告，我必遮眼不看；
就是你們多多地祈禱，我也不聽。
你們的手都滿了殺人的血。
16你們要洗濯、自潔，
從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡，
17學習行善，尋求公平，
解救受欺壓的；
給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。”
18耶和華說：“你們來，我們彼此辯論。
你們的罪雖像朱紅，必變成雪白；
雖紅如丹顏，必白如羊毛。
19你們若甘心聽從，必吃地上的美物，
20若不聽從，反倒悖逆，必被刀劍吞滅。
這是耶和華親口說的。”
第一個審判的預言以通常的引言格式作開始：“要聽耶和華的話
”（參耶七2；結十三2），
而是上帝的宣告；最後又以另一傳統的格式作結：“這是耶和華親口
說的”（參四十5；五十八14），藉此加強了最後的警告：“
從，反倒悖逆，必被刀劍吞滅”（20節）。
上帝的宣告可分為兩部分，首先是狠狠地指斥整個聖殿中的獻祭
製度（10—14節），其次是為公義與順從發出呼聲（16—
兩部分藉令人毛骨悚然的第十五節連在一起，那些敬拜者高舉染滿鮮
血的手向上帝禱告，他們的雙手正寓意著那不蒙萬軍耶和華悅納的公
牛血（11節），和那些血債與罪行，“像朱紅……紅如丹顏”（
），這些更惹上帝的憎惡。
第十節和先知的引言，將上下文連在一起，因為所多瑪與蛾摩拉
是罪惡昭彰與毀滅的象征。“所多瑪的官長“與”蛾摩拉的百姓”這
二詞描寫了以色列的罪惡深重，也使我們想起他們的命運：整個城市
都被其領袖的罪行沾汙，於是審判便等著他們，正如創世記十八、十
九章中的“平原諸城”。
聖殿中的禮儀、祭祀、香品、節期及其他，都是第八世紀先知的
重要主題，阿摩司書五章廿一至廿四節就是最嚴厲的例子：
“我厭惡你們的節期，
也不喜悅你們的嚴肅會。”
他們很明顯對整個聖殿崇拜的細節都很熟悉，而他們似乎不會主張
廢除他們宗教的所有禮儀。後來，北國的殿在第八世紀末被毀，
所羅門王的聖殿在主前五八六年被毀，而有趣的是，
製度下，被擄至巴比倫的人中，竟在宗教上十分興旺，
主後七十年第二個聖殿被毀後，仍然興旺不已，直至今日。
毫無疑問，強調屬靈價值與敬拜者道德的純淨，是可以在曆代先知和
聖賢的教訓中找到。在聖經的傳統中，這可見於掃羅的故事（
下文），及箴言的智慧語（例箴廿一27；廿八9）。
禮儀律例中也預備了認罪條款（五5），
五16）；單單祭祀和祭牲是不足夠的。詩篇五十一篇罪人的懺悔，
明除了禮儀作為赦罪的途徑之外，還有另一種屬靈選擇，
“你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上，燔祭你也不喜悅。上帝所
要的祭，就是憂傷的靈，上帝啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。” （
16—17節）
因此連以賽亞在內，
但強調它們卻是新穎的。先知猛烈指斥的是崇拜與生活、
餘各日的分別，而不僅是我們在主日作什麽。
先知多姿多采的語言是直接出自聖殿的用語，列舉重要的獻祭類別：
體的獻祭（11節上），燔祭（11節中），素祭（13節上）
這些都在利未記的前幾章中提及。經文特別提出了脂油與血（
不同的節期，由每周的安息日到古時以色列人每月、
14節）。先知以極富創意的銳利目光，
“憎惡”（13節）一詞是專門用來形容異教的敬拜風俗，
禁止的（例利十八22；申七25；王下廿三13）。
冷聖殿的經常敬拜上。在獻祭中占有十分重要位置的血（
，上帝竟然拒絕了，因為這些血是混合了無辜者的血（15—
本書後來攻擊以東時（卅四與六十三章），
亡。這些向上帝大伸禱告的手，好像所羅門在獻殿時那樣（
但這些手卻是沾滿了血腥，象征著壓迫與暴力。
也許本段經文更重要的意義是，它運用了許多洗濯與潔淨的禮儀，
上了道德的意義，而不單是一般禮儀的含義。
“你們要洗濯，自潔”（16節），
三十17—21），而是為了達到宗教上的道德要求，
來作比較：
“求你用牛膝草潔淨我，我就幹淨；
求你洗滌我，我就比雪更白。” （7節）
人是可以獲得饒恕，但卻需要道德的勇氣與順服，
主前第八世紀先知有個十分有趣的特點，他們認為順服的標準不
是看你有沒有遵行十誡，或五經中任何律法，
第八世紀的著作中；先知強調的是“尋求公平，解救受欺壓的，
伸冤，為寡婦辨屈”（17節）。相同的話語也出現在何西阿書（
6），阿摩司書（例五24）與彌迦書，例：
“他向你所要的是什麽呢？
隻要你行公義，好憐憫，
存謙卑的心，與你的上帝同行。” （六8）
無論以賽亞是否熟悉五經中的律法，但他的道德訓令卻毫無疑問是
來自智慧文學中的普遍倫理教訓，
，我們可以在約伯記與箴言中找到最接近的例子：
“因我拯救哀求的困苦人，
和無人幫助的孤兒……
我也使寡婦心中歡樂。” （伯廿九12及下文）
約伯的義不是祭司的義，而是屬於先知所要求的那種：公義、憐憫
、謙卑，我們可以找到很多有關這類題目的箴言，例：“戲笑窮人的
，是辱沒造他的主”（十七5）。
來呼喚人“學習行善”（17節），並且呼召人來“彼此辯論”（
。請記得先知對以色列人說的第一句話：
識（3節）。
最後，本章以另一個智慧文學的傳統作結：如果你遵命，就必獲賞賜
；如果你悖逆，就必遭懲罰（19—20節）。
爾在申命記，都可找到類似富有教育意義的經文，
擇：“看哪，我今日將生與福，死與禍，陳明在你麵前”（
用智慧文學的話說，就是：
“正直人必在世上居住，
完全人必在地上存留，
惟有惡人必然剪除，
奸詐的必然拔出。” （箴二21及下文）
假定人的財富與平安依靠順服，而失敗是悖逆的結果，這是先知教訓
的基本假設，這種看法成為了行善的動力，並且解釋了曆史。
不會對以賽亞的彎曲悖謬與不順從的百姓有何影響，
主前五八六年耶路撒冷被毀的原因，並成為塑造新神學的基礎（
十章釋義）。
忠信的城
以賽亞書一章廿一至卅一節
21可歎，忠信的城變為妓女！
從前充滿了公平，公義居在其中，
現今卻有凶手居住。
22你的銀子變為渣滓；你的酒用水才對。
23你的官長居心悖逆，與盜賊作伴，
各都喜愛賄賂，追求贓私。
他們不為孤兒伸冤；
寡婦的案件也不得呈到他們麵前。
24因此，主萬軍之耶和華、以色列的大能者說：
“哎！我要向我的對頭雪恨，向我的敵人報仇。
25我必反手加在你身上，
煉盡你的渣滓，除淨你的雜質。
26我也必複還你的審判官，像起初一樣；
複還你的謀士，像起先一般。
然後，你必稱為公義之城，忠信之邑。”
27錫安必因公平得蒙救贖；
其中歸正的人必因公義得蒙救贖。
28但悖逆的和犯罪的必一同敗亡；
離棄耶和華的必致消滅。
29那等人必因你們所喜愛的橡樹抱愧；
你們必因所選擇的園子蒙羞。
30因為，你們必如葉子枯幹的橡樹，
好像無水澆灌的園子。
31有權勢的必如麻瓤；他的工作好像火星，
都要一同焚毀，無人撲滅。
這是以賽亞詩歌以“耶路撒冷”作主題的第一首，以後還有許多：
下一章以另一首（1—4節）作開始；第四章又有一首；
的經文中，又出現了一連串以耶路撒冷或“錫安的女子”
詩歌，都有相同的靈感與意象。
先知以其獨特的創作力，將兩種十分不同的詩歌合在一起，產生了
一種完整的文學單位。首先是一首哀歌（21—23節），
為耶路撒冷被毀而哀哭：
（“現在竟如寡婦”），雖然在本段經文中，
的衰落而哀哭，而不是真正的毀滅。賄賂與貪汙是那時的正常情況：
婦與孤兒被人忽略；曾經一度是公平與正義象征的城市，
所羅們的黃金時代（王下三至四章），現在竟從思典中墜落；
子一般的純潔與清淨的，現在竟變成渣滓。
緊接著哀歌的是一篇救恩的神諭（24—26節），
華，以色列的大能者應許會插手拯救。
像在本章開始時（7—9節）所描述的一樣，
耶路撒冷，正如古時所稱“公義之城”。苦難能造成毀壞，
虔與順服。在第七至九節所描述的攻城，
；先知在這裏預見另一種災難，藉此顯示出他們優秀的領袖。
這場災難會無情地除去那些腐敗的首領，或以一些更好的來取代，
同的那些首領會被公義與信心的新理想（26節）所感化，
敵（24節）。
這些詩歌連在一起，並不單是藉著“腐敗——審判——複原”這個邏
輯次序，更是因著有兩個主要以賽亞書的主題，
：就是“忠信”與“公義”。“忠信的城”
得我們逐一注釋。“城”（qirya）
的描述，像“荒涼的城”（廿四10），“唉，亞利伊勒，
安營的城”（廿九1）以及“大君王的城”（詩四十八2）。“
種含義：一方麵代表了像“見證”（八2）般的“可靠、可信”；
方麵代表了像大衛王朝的“堅固、穩定”（撒上二35）。因此當“
城”這詞被用在耶路撒冷時，便將兩個觀念揉合在一起：
的信實（參四十九7），同時是穩固地被建立，
房子一樣的安全。最後這種關連的意義表明於七章九節著名經文中：
們若是不信，定然不得立穩”，
根。“忠信的城”是毫無所懼的，隻要她信靠上帝，
節亦同樣是將城市的穩固根基與信靠上帝的觀念聯在一起（
“公義之城”（26節）更可說是充滿以賽亞語言與思想特色的用語
。首先，“公義”（zedek）
是因為這字是以耶路撒冷為中心的以賽亞所愛用，
有關的字眼都包含了z—d—k這字根：例撒冷王，
麥基洗德（Melchizedek，創十四18）；
，王上二35）以及其後裔約撒答（Jehozadak，該一1）
多尼洗德（Adonizedek，書十章）；猶大王西底家（
四18）。所以耶路撒冷是“公義之城”的典範。
但其次，我們要意識到“公義”並不等於“公平”或“敬虔”，或“
良善”。公義可以包含以上的意思，但在以賽亞的傳統中，
更具體的意義，
此在許多經文中又可譯作“勝利”（四十一2），“拯救”（
十一5，編者注：中文和合本譯作“救恩”。
中可另譯作“勝利”：
“在遠離弓箭響聲打水之處，
人必述說耶和華公義（勝利）的作為，
就是他治理以色列公義（勝利）的作為。” （士五11；參撒上
十二7。編者注：中文和合本譯作“公義”的，英文為“勝利”
。）
所以“公義之城”是幫助孤兒寡婦，拯救貧困者的地方。“公義”與
“救恩”二字的連帶意義在整木以賽亞書不斷重現，
五章，例：
“諸天哪，自上而滴，
穹蒼降下公義，地麵開裂，
產出救恩，使公義一同發生。” （四十五8；參五十一5—6）
第廿七、廿八節是上文“忠信的城”那首詩的注釋，以不太張揚的手
法來指明詩中之城是錫安，好像我們並不知道一般，
脫離毀滅。“救贖”（希伯來文padah）是法律或商貿的用語，
領藉著買賣向上帝購買放思，而所用的幣值就是“公平”與“公義”
公義”這裏不像上文含有“拯救行動”或“勝利”的意義，而是與“
”或“善行”同義。這使我們想起了一些人因著“義行”
例如所多瑪城的少數義人（創十八22—33）；挪亞、
四14）。
第廿七節所用的“歸正”，看起來像是沒有出現過在上文詩歌的新
觀念。但事實上第廿六節也有相同的動詞：“我必複還你的審判官”
意思為“使他們回轉”，這與“歸正”的意義十分接近，
的路上回轉。而短小的約拿書便包含了最富啟發性的相同例子；
字“回轉、後悔”（拿三8，9，10）
姓身上。
對以賽亞來說，那些示“歸正”的人是“悖逆的和犯罪的”，而他們
的結局便是毀滅與滅亡，這看來像是結論，
節），或與詩篇第一篇一樣。但這裏進一步，
第廿九至卅一節的經文再次以不同的方式，
說話：“你們……抱愧，你們……蒙羞”。
現在，我們看見本章所提及的凶殺、虛假與壓迫，
木造的偶像或樹木，在他處則稱作“亞舍拉”（Asherim）。
列祖時期所聽見的敬拜：例如亞伯拉罕在示劍的摩利橡樹旁築壇（
下），和在希伯侖幔利的橡樹旁築壇（十三18）。
律法徹底地定罪（例申十二3），
下他父家和本城巴力壇旁的木偶（亞舍拉），
（士六25—32）。
究竟本段經文應否按字麵的意義來解釋，
采、充滿感情的經文，象征與形容在本章上文所描述的悖逆不忠？
可能最好是兩種方法都采用，在以後的經文中，
定罪（例四十四章），而這判罪都是附有對一神論的特別強調：“
並沒有別神”（四十五5）。這當然是呼召人離棄偶像，
專一敬拜上帝的呼召，向至高宗教與道德的理想委身。
如果社會完全自我放縱，漠視境內窮乏與有需要者，及寄居者，
罪惡的社會，最終會因著內外產生的毀壞力量而解體。
樣枯幹，然後因著星星之火而焚燒不止，直到完全燒毀。
相應：拜樹木的人會枯幹，像在樹林大火中焚毀的樹木（30節以下
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