智慧女士與愚昧夫人
箴言九章一至十八節
1智慧建造房屋， 2宰殺牲畜，
鑿成七根柱子， 調和旨酒，
設擺筵席；
3打發使女出去， 11你藉著我，日子必增多，
自己在城中至高處呼叫， 年歲也必加添。
4說：誰是愚蒙人，可以轉到這裏來！ 12你若有智慧，是與自己有益；
又對那無知的人說： 你若褻慢，就必獨自擔當。
5你們來，吃我的餅， 13愚昧的婦人喧嚷，
喝我調和的酒。 她是愚蒙，一無所知。
6你們愚蒙人，要舍棄愚蒙， 14她坐在自己的家門口，
就得存活，並要走光明的道。 坐在城中高處的座位上，
7指斥褻慢人的，必受辱罵； 15呼叫過路的，
責備惡人的，必被玷汙。 就是直行其道的人，
8不要責備褻慢人，恐怕他恨你； 16說：誰是愚蒙人，可以轉到這裏來！
要責備智慧人，他必愛你。 又對那無知的人說：
9教導智慧人，他就越發有智慧； 17偷來的水是甜的，
指示義人，他就增長學問。 暗吃的餅是好的。
10敬畏耶和華是智慧的開端； 18人卻不知有陰魂在她那裏；
認識至聖者便是聰明。 她的客在陰間的深處。
（一）
我們可能期待八章廿二至卅一節，會形成這段經文描述這勤奮女士活動最壯麗的高潮。但這裏，我們發現她再降臨地上，周密而準確地為她自己進行一點建築工程。她在她的大敵和對手愚昧夫人住的那條馬路對麵建造了一座房子（1節）。較早期那些注釋家對那七根在子的意義運用了極多智巧，曾把它們與創世的七日、七大行星、聖靈七種恩賜、七種聖禮、七福、啟示錄那七個教會，甚至七種文理科相聯！一種或另一種宇宙性寓意的聯想，由現代某些注釋家重新點燃，並不很合宜。七根柱子的意思，大概不過指她的房子是頗堂皇的一座，有寬裕的地方，使所有接受她邀請的人在她的筵席上就座。
這段經文本身，幾乎與智慧女士的房子設計得那樣全備，不過它隻有五根而不是七根“柱子”：
A、智慧女士的邀請（1—6節）
B、智慧人與褻慢人（7—9節）
C、敬畏耶和華（10—11節）
B、智慧人與褻慢人（12節）
A、愚昧夫人的邀請（13—18節）
（二）
（甲）邀請。雖然在一章二十至廿一節和八章一至三節智慧女士仿效先知，成了一個戶外傳道人，在這裏她照蕩婦的做法，作女主人邀請客人到她家裏。她預備了一次豪華的宴會，在桌子上擺好食具，並打發使女出去邀請客人參加宴會（2—3節）。她為她的客人殷勤細心的預備，與愚昧夫人（13節，新英文譯本作“愚蠢女士”）著手引誘她的顧客隨便無禮的方式成了明顯的對比（13—15節）。然而二者都發出同樣的邀請：“來，吃……喝”，而且企圖獲得同樣的顧客：愚蒙人和愚頑人，那就是最需要與智慧女士共餐的人，他們可能最容易被引誘去與愚昧夫人共餐。
智慧女士提供可口的肉排（比“餅”更佳的譯法；請比較2節），用加了香料的酒衝淨的（5節）。用飲食代表智慧訓誨的比喻用法，西拉子在傳道經中繼續使用：
她〔智慧〕會用悟性的餅喂養他，
並給他智慧的水喝。（十五3）
你們切慕我的人，要到我這裏來，
盡量吃我的產品……
那些吃我的人必不再餓，
那些飲我的人必不再渴。（廿四19—21）
同樣的意象應用於以賽亞書五十五章一至三節先知的話語之中。
愚昧夫人給她客人提供水而不是酒的事實（17節），含意並非她的款待比較吝惜。她似乎是引用禁果（“水”）醉人能力的流行諺語。古語雲，“禁止愚人別做那事，他便立刻去做”。愚昧夫人深知這種事情的真實性，便加以最充分的利用。當前的關聯中，那禁果便是法所不許的一夜愛情遊戲。所以“水”可能也包含回顧一下五章十五、六節裏麵的話。
正如菜單上的食物各有不同，它們的食法也各有不同。智慧女士菜單上的都是滋養生命的食物，然而愚昧夫人的食物則帶來死亡（6節，18；見八32—35；七24—27）。賜生命之食物這個題目在約翰福音六章有最深入的講解。
雖然愚昧夫人這人物，清楚代表前幾章那有血有肉的蕩婦，她擁抱的還不止奸夫而已。作為化身的智慧相對的人物，她自己乃是愚昧的化身。所以她是那些接受各種愚行和每一種愚人的象征人物。因此這兩個宴會之間的對比目的，並不是重複要提防蕩婦的警告，以加強“兩條道路”的教訓（見四10—19）。在這裏我們再次以最劇烈最戲劇的方式，麵對嚴肅的選擇。我們必須在二者之間有所抉擇，決定方向：是智慧的道或是愚昧的路，是生命之道或死亡之路。所以兩個宴會之間的對比，是箴言頭一大段適當的高潮。
（三）
（乙）智慧人與褻慢人。七至九節響起一種頗憂鬱的語調。它們似乎是作為智慧女士邀請的注釋。她雖然把她的網撒得廣闊（八4），可悲的是並不是所有人都能從她的訓誨獲益。有些人是難教的。隻覺得需要訓誨，並不夠資格吃她的筵席；也必須有願意接受責備的心。她的客人必須準備聽使他們自己心緒不寧的真理，那些真理與他們固有的思想、言行、習性格格不入，而他們願意改變他們的習慣。正如我們所見，“褻慢人”在定型狀態中（見一22的注釋），最是難教。他那樣唯我獨尊而又藐視別人，實際上是無可救藥的。他根本的困難是驕傲（廿一24）。責備他會對他沒有好處，可能對你有害處。最好任憑他去學吃苦頭。對比起來，智慧人在最成熟時是可教的。知道總是有進步和改良的餘地，乃是在智慧上成熟的記號，他能謙卑受責，雖感到痛苦，卻能感謝責備的人。十二節加上冷靜的思相心，指出我們怎樣接受責備乃是品性的一種測驗，告訴我們是否正開路走向智慧女士的門，或是在叩愚昧夫人的門。學習智慧的謙卑、或使我們愚昧的驕傲，決定我們是哪一種人，或造就我們，或毀壞我們。
（丙）敬畏耶和華。正如上麵要點顯示的，智慧學校學習的這個口號（10節），正放在這一大段最後一章的中心，使人注目，正如置於開頭一章裏使人注目一樣（見一7的注釋）。其含意是清楚的。選擇與智慧女士或愚昧夫人共餐，吃致生或致死的食物，最後完全有賴於對上帝的回應。這是最基本的決定性的因素。人拒絕敬畏耶和華，在智慧道上便不會走得太遠，因為拒絕便是最大最終極的愚昧（見一29—31）。這個真理與時俱進，要人出席智慧的宴請，以便在耶穌邀請人赴上帝國度的筵席上能深入地體驗（路十四15—24）。
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
