讚美是兩刃的刀
詩篇一四九篇一至九節
1你們要讚美耶和華！
向耶和華唱新歌，
在聖民的會中讚美他！
2願以色列因造他的主歡喜！
願錫安的民因他們的王快樂！
3願他們跳舞讚美他的名，
擊鼓彈琴歌頌他！
4因為耶和華喜愛他的百姓；
他要用救恩當作謙卑人的妝飾。
5願聖民因所得的榮耀高興！
願他們在床上歡呼！
6願他們口中稱讚上帝為高，
手裏有兩刃的刀，
7為要報複列邦，
刑罰萬民。
8要用鏈子捆他們的君王，
用鐵鐐鎖他們的大臣；
9要在他們身上施行所記錄的審判。
他的聖民都有這榮耀。
你們要讚美耶和華！
我們的文化生活，與在舊約後期耶路撒冷人民的文化生活是很不相同的。所以，我們一定會用一首新歌來讚美耶和華，這首新歌是對二十世紀要唱“哈利路亞”的人來說是有意義的。在我們這位詩人的日子，一些大衛的舊歌已再不能切合第二聖殿的人的需要了，因為以色列在被擄的可怖情況中經曆了她的“死亡”，然而她從死亡中“複活”過來，跟著是她的“升上”，升上上帝的聖山。因此，在這篇詩篇中，沒有提及大衛是以色列的王的事。以“上行詩”（詩一二○—一三四）的神學意義來說，以色列現在已“升上高處”，在那處隻有上帝是王。但是這位詩人還說，隻有上帝是造以色列的主。
但是讚美是一把兩刃的刀（6節），一把兩邊都能切的刀。首先，它代表一種用歌聲和靈的狂歡形式，直接的歡欣和向上帝的感謝，有時甚至用跳舞的方式表達，這與在基督以前幾個世紀的時代的文化是相合的。然而，每一個新的時代都要有一首新歌，配合在新的社會情況中上帝永不止息的啟示。在今日，那些西方化、都市化和滿腦子科學的會眾，他們所用的“歌”或宗教禮儀，可能與從古代以色列遺留下來的完全不同。然而，它必定是歡欣地感謝耶和華仍然喜愛他的百姓，仍然狀飾謙卑的人（使他們更榮耀），不是投予勝利（標準修訂本，參現代中文譯文），乃是授予能力（詩一四八14用“角”），去愛其他進入上帝救恩的人，可惜的是：標準修訂本在這裏因直譯的關係錯誤地引導了我們。
在這裏所描述的能力是多麽使人感到溫暖的呢！在新約聖經，它可以被稱為聖靈，有力量去愛，是一切上帝的恩賜中最大的，勝過其他所有的恩賜（林前十二31，十三13）。上帝的聖民，希伯來文是hasidim（是從我們常常遇到的hesed而來），就是那些屬於上帝立約子民的人，他們因榮耀而高興。然而，榮耀隻屬於上帝！他們晚上在床上想起了這事，就會很自然地高聲唱歌（5節，參現代中文譯本）。
但是，我們來到這把刀的另一麵。第一麵是從被救贖之人的口滔滔不絕地說出直接的讚美，另一方麵，第二麵有一個這樣的意思，是從上帝放在他聖民手中之“角的力量”而引伸而來的。這力量現在被描述為刀的力量。
因為他們從被擄的怒氣中得到重生的經驗，得到赦免和更新的經驗，上帝的子民現在已裝備好為耶和華而爭戰。上帝攻擊在世上的邪惡，在這裏是用戰爭的詞語來描述，在舊約常常是這樣的，因為以色列被稱為他的軍隊。引用茱莉亞豪（Julia ward Howe）一首偉大的詩歌來說，上帝就是這位“踹踏那貯滿忿怒葡萄的地方，使它流出美酒的”上帝，她是從賽六十三1—6找到靈感的？那裏指出，隻有藉著上帝流出他自己的血，才能拯救列國。
但是現在，按著邏輯次序，這篇詩篇采取了第二個步驟。首先，上帝已宣告，眾民的有生命的血濺在他的衣服上，好像那些踹踏“忿怒的葡萄”的人一樣（賽六十三3）。這些說話是向大約在主前五二○年的人說的，他們剛從巴比倫被擄的情況中得到救贖。換句話說，他已用他自己的血作為代價拯救了他們。因為我們可以這樣說，在報仇的日子，巴比倫人所帶來的殘暴的行為，“已使上帝的心碎了”。然而，那一“天”是必需的，因為它成就了以色列得救贖的“年日”。隻有藉著他人的痛楚和苦難，就是上帝和人的痛楚和苦難，以色列才得到救贖。
第二，正如我們在詩二，一一○篇及其他詩篇所看到的一樣，上帝所行的，是放在彌賽亞君王身上偉大的工作。後者會在某一天成為上帝的工具，揮動這把兩刃的刀，帶來他的國度。
但是第三方麵，正如我們在研讀彌賽亞詩篇時所看到的，這君王是他子民的頭一塊房角石。意思是上帝呼召要他去行的，也要君王的子民與他和靠著他一起去行，好像一把“刀”與上帝的手在一起一樣。我們今天或許不會留意這種戰爭的比喻，但是讓我們細心考慮下列這些例子所說明的道理：
上帝的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈……都能刺入，剖開……。（來四12）
我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。（太十34）
請給我一把火煉金子的弓！
給我欲望的箭！
給我矛吧！雲啊，請不要遮住！
給我火的戰車！
我不會停止思想的戰爭，
我的刀也不會在我手上睡著，
直等到我們在英倫的綠草地上
建立了耶路撒冷。
（威廉布萊克William Blake）
生活的繩索捆綁
王子、祭司和奴隸
將我們的生命連在一起
擊打我們，又一同拯救我們；
怒火和狂歡
信心和自由的烈焰，
將一個活潑的國家興起，
成為你的一把刀。
（蔡斯透頓Gilbert Keith Chesterton）
這是一項有記錄的審判，寫在聖經啟示的中心（參看申三十15—19）。這個絕對和不會改變的審判會臨到萬國，甚至包括以色列，上帝自己特選的子民身上（摩三1—2，八2）！上帝審判的說話不可以收回，否則他便對自己不誠實。但是上帝的認識是不能測度的（詩一四七5）。因此，隻有上帝能夠行人所不能行的事情，就是將那必需的審判變成救贖的途徑。因為這個目的，以色列成為他的仆人！
這就成為了以色列新歌的內容，它不但在聖殿中被人頌唱，也要人們在街市上活出來。不單在耶路撒冷城活出來，也要在雅典、羅馬、倫敦、紐約、加爾各答的城市活出來。
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
