與亞哈家一樣 亞哈謝
曆代誌下廿二章一至九節
耶路撒冷的居民，立約蘭的小兒子亞哈謝接續他作王；因為跟隨亞拉伯人來攻營的軍兵，曾殺了亞哈謝的眾兄長。這樣，猶大王約蘭的兒子亞哈謝作了王。亞哈謝登基的時候年四十二歲，在耶路撒冷作王一年。他母親名叫亞他利雅，是暗利的孫女。亞哈謝也行亞哈家的道，因為他母親給他主謀，使他行惡。他行耶和華眼中看為惡的事，像亞哈家一樣；因他父親死後有亞哈家的人給他主謀，以致敗壞。他聽從亞哈家的計謀，同以色列王亞哈的兒子約蘭往基列的拉未去，與亞蘭王哈薛爭戰。亞蘭人打傷了約蘭。約蘭回到耶斯列，醫治在拉末與亞蘭王哈薛打仗所受的傷，猶大王約蘭的兒子亞哈謝因為亞哈的兒子約蘭病了，就下到耶斯列看望他。
亞哈謝去見約蘭就被害了，這是出乎上帝。因為他到了，就同約蘭出去攻擊寧示的孫子耶戶；這耶戶是耶和華所膏，使他剪除亞哈家的。耶戶討亞哈家罪的時候，遇見猶大的眾首領，和亞哈謝的眾侄子服事亞哈謝，就把他們都殺了。亞哈謝藏在撒瑪利亞，耶戶尋找他；眾人將他拿住，送到耶戶那要，就殺了他，將他葬埋，因他們說，「他是那盡心尋求耶和華之約沙法的兒子。」這樣，亞哈謝的家無力保守國權。
亞哈謝與約蘭是同一個模子倒出來的人，藉著他母親亞他利雅，就是暗利的兒子亞哈的女兒的血統，與亞哈家堅固地連結在一起。亞他利雅對這個年青國王的影響（他登基時是四十二歲的報導，必定是文士的筆誤，因為他父親死時隻有四十歲），使他的角色很像耶洗別與亞哈的關係（3節）。
不過，亞哈謝之受譴責，是因他自已的罪，正如從前他的父親一樣。他的敗亡，又再次可以清楚看出是上帝有目的地和人無法更改地促成的（廿二7）。七至九節濃縮了列王紀下九章（以及十12-14），在那裏更詳盡地報導了那些事件。亞哈謝與北國的亞哈聯盟的精神並不是無先例的，因為偉大的約沙法自己就曾向這種試探屈服（請參代下十八章）。不過，那聯盟顯然不是約沙法性格一個真正的指標，亞哈謝在意向和願望上，是徹底地與亞哈的兒子約蘭臭味相投的。（約蘭[Jehoram]有時稱為Joram[譯按：中文本隻作「約蘭」，以別於於約沙法的兒子，亞哈謝的父親]。在作為先設於曆代誌之列王紀的記載中，亞哈謝是因與亞哈家往來而受到可怕的報應，因上帝已授命耶戶剪除亞哈家（王下九7）。曆代誌甚至把這一點說得更加明確（7節）。亞哈謝的結局並不比他父親約蘭的結局更有光彩，因為他也沒有得到給與王者的葬禮。他一死，猶大顯然便沒有統治者了（9節）。這個王朝遂陷於最低潮。而且這個舞台已經布置好了，等待一個怪物的出現。
政變
曆代誌下廿二章十節至廿三章廿一節
亞哈謝的母親亞他利雅見她兒子死了，就起來剿滅猶大王室。但王的女兒約示巴，將亞哈謝的兒子約阿施，從那被殺的王子中偷出來，把他和他的乳母都藏在臥房裏。約示巴是約蘭王的女兒，亞哈謝的妹子，祭司耶何耶大的妻；她收藏約阿施，躲避亞他利雅，免得被殺。約阿施和他們一同藏在上帝殿裏六年；亞他利雅篡了國位。
第七年耶何耶大奮勇自強，將百夫長耶羅罕的兒子亞撒利雅，約哈難的兒子以實瑪利，俄備得的兒子亞撒利雅．亞大雅的兒子瑪西雅，細基利的兒子以利沙法召來，與他們立約。他們走遍猶大，從猶大各城裏招聚利未人，和以色列的眾族長，到耶路撒冷來。會眾在上帝殿裏與王立約。耶何耶大對他們說，「看哪，王的兒子必當作王，正如耶和華指著大衛子孫所應許的話。」．又說，「你們當這樣行：祭司和利未人，凡安息日進班的三分之一，要把守各門；三分之一，要在王宮；三分之一，要在基址門；眾百姓要在耶和華殿的院內。除了祭司，和供職的利未人之外，不準別人進耶和華的殿；惟獨他們可以進去，因為他們聖潔；眾百姓要遵守耶和華所吩咐的。利未人要手中各拿兵器，四圍護衛王；凡擅入殿宇的，必當治死。王出入的時候，你們當跟隨他」。
利未人，和猶大眾人，都照著祭司耶何耶大一切所吩咐的去行。各帶所管安息日進班出班的人來；因為祭司耶何耶大不許他們下班。祭司耶何耶大便將上帝殿裏所藏大衛王的槍，盾牌，擋牌，交給百夫長；又分派眾民，手中各拿兵器，在壇和殿那裏，從殿右直到殿左，站在王子的四圍。於是領王子出來，給他戴上冠冕，將律法書交給他，立他作王；耶何耶大和眾子膏他；眾人說，「願王萬歲。」
亞他利雅聽見民奔走，讚美王的聲音，就到民那裏，進耶和華的殿；看見王站在殿門的柱旁，百夫長和吹號的人侍立在王左右；國民都歡樂吹號；又有歌唱的，用各樣的樂器，領人歌唱讚美。亞他利雅就撕裂衣服，喊叫說，「反了！反了！」祭司耶何力耶大帶管轄軍兵的百夫長出來，吩咐他們說，「將他趕到班外；凡跟隨她的必用刀殺死。」因為祭司說，「不可在耶和華殿裏殺她。」眾兵就閃開，讓她去；她走到王宮的馬門，便在那裏把她殺了。
耶何耶大，與眾民，和王立約，都要作耶和華的民。於是眾民都到巴力廟，拆毀了廟，打碎壇和像，又在壇前將巴力的祭司瑪坦殺了。耶何耶大派官看守耶和華的殿，是在祭司利未人手下；這祭司利未人是大衛分派在耶和華殿中，照摩西律法上所寫的，給耶和華獻燔祭，又按大衛所定的例，歡樂歌唱。且設立守門的把守耶和華殿的各門，無論為何事，不潔的人都不準進去。又率領百夫長，和貴胄同，與民間的官長，並國中的眾民，請王從耶和華殿下來，由上門進入王官，立王坐在國位上。國民都歡樂，合城都安靜。眾人已將亞他利雅用刀殺了。
亞哈謝死後發生的那些事件是引人注意的，因為那些事件在幾方麵都有其獨特性：在猶大國大衛王朝王位的繼承中斷了，由一個王後主政，又有一個大祭司在國中擁有舉足輕重的影響力。
亞他利雅，我們除了這裏和列王紀下十一章所見論及她的話以外，別無所知。她顯然具備亞哈家所有的一切殘酷無情，以及可能還有它的創始者暗利的一些高貴處（她明確地與他有直係的關係，見廿二2）。或許我們對她的罪行，在驚駭之餘還帶點欽佩，因為以她一個無任何合法權利的人，而且不顧身為女流的一切障礙，竟能攫取政權並且掌握在自己手中如此之久（六年）。（請比較拉辛[Racine]的劇作亞他利[Athalie］，在這出戲劇中她因有創造的品質而成了女英雄。]
她的故事講得很簡略。她兒子亞哈謝之死，令她感到有喪失作王太後享受優越地位的威脅，便不惜采取那醜惡至極的屠殺行動；除自己以外，把一切覬覦王位的人都加以鏟除。這一著自然會包括她自己的孫輩，不過還可能包括亞哈謝後代以外的人。她的統治繼續到大祭司耶何耶大領導下的合法勢力，在一次有效的突擊下才被消滅。亞他利雅被推翻，由合法的後裔約阿施複位才完成，他在他父親駕崩時還是個小孩（請比較廿四1）；亞他利雅在位時，他藏匿在聖殿內，並且在那裏受教育。（請比較王下十一3——曆代誌省略了這些資料，不過曆代誌作者所記那次突擊行動，假定約阿施是在聖殿中。）
曆代誌作者在敘述往事時，總是像素常一樣，引進他自己所著重之觀點。亞他利雅掌政時，被視為猶大宗教與道德陷於破產的最低潮時期。這個時期始於約蘭與亞哈謝，結果這個國家在物質和領土上都遭受損失。這是一個低點，不但因為女人掌政在以色列明顯地被視為是一種咒詛（賽三12），而且因為在亞他利雅主政下，沒有大衛的子孫坐在王位上。亞他利雅與北國的連係，象征假宗教精神和混亂的入侵因為在北國那王朝的原則迅速讓位給像亞他利雅那樣抓權的人（請比較王下十五章）。這在政治上，便會把南北之間的差異減至最少。而在神學上，便威脅到耶和華保證猶大將繼續成為一個國家的應許。情況與掃羅領導以色列的情況大致相同：受非利士人支配並有被他們消滅所威脅（代上十章）。
曆代誌作者既暗示了那種相似性，接著便繼續顯示約阿施的登基，與大衛的登基有許多共同點。他已經暗示大衛王朝即使在這個黑暗時期，也不會全然毀滅，請比較廿一章七節。孩童約阿施戲劇性地被搶救出來，便成了這一點的證據；而他的被歡迎為王，便帶著大衛的被百姓喝采的記號。誠然，曆代誌下廿三章三節含有對大衛家的應許。但最具重大意義的相似之點，乃在於強調全猶大，都由利夫人和各「家長」（那就是族長）帶領下，參與慶典的事實；而且是這些人（16節，特別是「眾民」）與王一同更新聖約，作耶和華的子民。
除了在聖殿裏麵和周圍的聚集所代表的以外，曆代誌作者特意顯示不但君主政體已告恢複，聖殿中的敬拜也已經恢複。在廿四章七節報導的亞他利雅的瀆聖行動，必定已經把聖殿的敬拜給斷絕了。我們有把握假定，她對大衛所製定的正確程序，和分別為聖，是不感興趣的（代上廿三至廿六章）。曆代誌記載的政變，是以聖殿為中心，並且透過尊敬它之神聖表現出來。隻有眾祭司，和那些供職的利未人才可以在聖殿中（6節）。第八節甚至對曆代誌廿三至廿四章規定祭司當盡的職責都表示關注。而且，十九節還害怕有任何禮儀上的不潔越過耶和華殿的門檻。
所以，約阿施所進行的恢複工作，等於徹底的改革。這並非隻是競爭對手之間的爭論。得失攸關的乃是對大衛的應許。正是基於這一點，王朝的正統要恢複，虛假敬拜及其虛飾，以及在她庇護下所興起的一切，都應當加以毀滅（17節）。亞他利雅的故事，不但是公義的耶何耶大大發熱心的故事，也是上帝決心保守他的應許的故事。不論他的百姓可能墮落到何等低的地步，也不論他同在的記號隱退到多麽低微的地步，每一代的人都有機會轉回歸向他，並且享受與他充分而且滿足的相交。
另外還有兩點必須提到。
（一）關於耶何耶大和他的妻子約示巴以不同的方式所作的事，都可以作為模範。前者代表果敢與勇氣，為正當的事努力以赴。真正的「先知的」靈，是那覺察真理、不顧個人安危、以十字軍的熱誠去擁護的。它總是被人譏諷，而且甚至被那些寬大地表同情的人視為「極端主義者」。但它是極其強烈有力的。教會無論何時興旺，都必須有像耶何耶大這樣的人物。
約示巴的英勇行為，則屬於沉靜的一種，然而卻是真實的，也是達成所定的目標所不可少的。（而且要注意：她是約蘭的女兒。）耶何耶大和他的妻子所擔任輔助的角色，充分闡明教會中恩賜和職務不同的人要互相依賴。
（二）亞他利雅的故事，像約蘭和亞哈謝的故事一樣，是人因利己使用殘暴手段不過得逞一時，至終必趨毀滅的明證。所加於亞他利雅的報應是富有詩意的，她被一班曾被她恥辱對待的人處決了。她高喊「反了！反了！」（13節）這喊叫帶有諷刺的意味，因為這不是譴責耶何耶大和王的衛隊，而是譴責她自己。真理的仇敵，他們的感覺剛硬竟到如此地步！她的喊叫，是困獸絕望的狂呼，自知難逃一死。照亞他利雅的標準，人是不可以造反的，由於在她看來，權力是由那些能掌握的人掌握的（順便提一提，這就是現代最受尊重的外交手腕的道德）。在她最初蠻橫的反應之後，我們也許能讚她一句：她以嚴正的態度接受自己的敗亡。較早以前的住釋家把十五節頭一個片語，譯作「眾兵就閃開」（譯按：中文本即如此）。這樣，就與隨後的話「讓她去」（譯按：中文本亦如此）一致，（而不是「他們便把她解去」），暗示她傲慢地麵對死亡。然而，這樣的傲慢，雖然被世界的標準視為高貴，卻在看清那是怎麽一回事時，發現它原來是大膽地反抗上帝的懲罰，便令人為之一驚。
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