與亞哈家一樣——約蘭
曆代誌下廿一章一至二十節
約沙法與他列祖同睡，葬在大衛城，他列祖的墳地裏；他兒子約蘭接續他作王。約蘭有幾個兄弟，就是約沙法的兒子亞撒利雅、耶歇、撒迦利雅、亞撒利雅、米迦勒、示法提雅；這都是以色列王約沙法的兒子。
他們的父親將許多金銀，財寶，和猶大地的堅固城，賜給他們；但將國賜給約蘭，因為他是長子。約蘭興起坐他父的位，奮勇自強，就用刀殺了他的眾兄弟，和以色列的幾個首領。約蘭登基的時候年三十二歲；在耶路撒冷作王八年。他行以色列諸王的道，與亞哈家一樣；因他娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事。耶和華卻因自己與大衛所立的約，不肯滅大衛的家，照他所應許的，永遠賜燈光與大衛和他的子孫。
約蘭年間以東人背叛猶大，脫離他的權下，自己立王。約蘭就率領軍長，和所有的戰車，夜間起來，攻擊圍困他的以東人，和車兵長。這樣．以東人背叛猶大，脫離他的權下，直到今日。那時，立拿人也背叛了，因為約蘭離棄耶和華他列祖的上帝。
他又在猶大諸山建築邱壇，使耶路撒冷的居民行邪淫，誘惑猶大人。先知以利亞達信與約蘭，說，「耶和華你祖大衛的上帝如此說，「因為你不行你父約沙法，和猶大王亞撒的道，乃行以色列諸王的道，使猶大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亞哈家一樣；又殺了你父家比你好的諸兄弟；故此耶和華降大災與你的百姓，和你的妻子、兒女，並你一切所有的。你的腸子必息病，日加沉重，以致你的腸於墜落下來。」』
以後耶和華激動非利士人，和靠近古實的亞拉伯人，來攻擊約蘭。他們上來攻擊猶大，侵入境內，擄揀了王宮裏所有的財寶，和他的妻子、兒女；除了他小兒子約哈斯之外，沒有留下一個兒子。
這些事以後，耶和華使約蘭的腸子，患不能醫治的病。他患此病纏綿日久，過了二年，腸子墜落下來，病重而死。他的民沒有為他燒什麽物件，像從前為他列祖所燒的一樣。約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷作工八年；他去世無人思慕。眾人葬他在大衛城，隻是不在列王的墳墓裏。
現在接著是約蘭和亞哈謝兩個王的朝代，這兩個朝代與亞撒和約沙法的朝代成了尖銳的對比（正如12節明確地指明的）。依次地，每一位又與亞哈（廿一6，廿二3），那妄用王權的邪惡典型作比較。
（一）約蘭的罪
亞哈邪惡的本質，乃在於事實上他把所擁有的王權，變為自己謀福利，最值得注意的便是在拿伯那一段插曲（王上廿一章）。約蘭則在屠殺他眾兄弟這件事上，立即顯示他不再適合於正確的執行他受命的神聖職責。相反地，他是被為保護自己、妒忌弟兄的利益所驅使，而且還可能是被對他父親的遺囑，沒有指定給他財富所起的貪婪所驅使（3節）。因此，約蘭的罪，是基於幻覺，以為生命和安全能由人的手段，而不必理會道德或憐憫便可以作成。出乎意料地，約蘭保護他王位的努力，竟把這王朝的延續，幾置於萬劫不複的危險之中，那屠殺是幾乎把王朝毀滅的一係列事件的頭一件。他錯誤的陰謀，更是直接地危害到自己的頭上。奪取他眾兄弟的那些城邑，非但沒有增加他權力的範圍，反倒看見他因以東和立拿的喪失而削減了（8-10節）。屠殺他的眾兄弟，非但沒有為自己的兒女得到益處；反見自己兒女遭遇了類似的命運（14，17）；非但不能保有自己的性命，反而受盡極大痛苦而早逝（18-19節）。他去世時，無人哀悼，也沒有通常隨著一個王身後國葬的莊嚴和尊敬（19-20節）。
我們不能大常見到這種因果關係，即曆代誌並不常典型地顯示一切受苦都為明確之罪的結果。這裏的中心點與僭取上帝地位的愚昧與邪惡頗有關係。約蘭並非隻以運用權柄為目的。他還要控製命運。同樣堅強的欲望在二十世紀並非沒有。無論何處為了保護一群人的利益，而從事有係統的鎮壓或歧視各階層的人民，便是縱容這種欲望。最醜惡地縱容這種欲望的地方，便是在操縱遺傳和方便墮胎的領域中。在生活的每一個範圍中（政府，科學，技藝，等等），男人與女人都需要區別從上帝得到的權柄，與上帝自己至高無上的治權。在區別的時候，有一個道德的層麵必不會有錯。
這裏有一句關於以利亞說的話。在曆代誌裏麵譴責君王的話必須由先知說出來，並不是不合典型的。以利亞在這裏的出現，隻是因為他在那些先知中是比較突出的。表麵讀列王紀下二至三章，有個小問題，會使人聯想到這時候的以利亞已經不在世上了。（王下三11顯示，以利亞的接班人以利沙，於約沙法在位時已經開始他的事工。）當然，在以利沙接替以利亞的職責以前可能已被人認為是先知，所以在這裏關於年代的先後是有點不確定的。但曆代誌作者極可能要我們了解到：以利亞的信是來自天上。約蘭受的譴責從以利亞而來，而不是從別的先知而來，其適當在於他是亞哈的死對頭（王上十七至十八章），約蘭現在是與亞哈作比較。
（二）上帝的恩典
約蘭的背逆所加於大衛王朝的威脅，便使我們聯想到掃羅，他的家人與他一同死亡（代上十6）。這樣，對約蘭的刑罰，與加於掃羅的刑罰被視為同等。然而，這個王朝藉著一線生機，因上帝對大衛的應（廿一7），得以延續下去。即使這王朝有一個時期具備掃羅王的一切表記，而大衛和所羅門典型的順服，實際上使它取得了延續的權利。所以，對約蘭的罪的衡量，變成對上帝要使一切永遠有個新開始意向的衡量。曆代誌強調這一點為這個王朝延續的理由，在一個實際上無王坐在王位上的時代顯示了一種確信：就是上帝把人類的罪拋在背後，並藉著大衛的子孫保存人性，還要使之充分表現出來。在耶穌基督裏，即與大衛所立的永遠的約已被辯明了，它永遠不會被人的品德上的缺點破壞——不過那神聖的命令仍然加諸有份於此約的人。
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