約伯的哀歌
3：1－26
一、序言
1、由三章一節起，作者記載約伯的哀歌及他與三友及與以利戶的對話，並神與他的對話，直至四十二章六節。這數段對話是全書信息的核心，且用極優美感人的句子寫成，其文學風格是以希伯來語文的詩詞表達。作者在書寫這數次對話的氣氛時，他的遣詞用字堂皇壯麗，詞匯豐富把各人的感情洋溢言表，又鮮明誠摯，文字栩栩如生，使約伯記在世界文學巨著中占數一數二的地位。
2、三章是一個「流淚仆人」的哀歌，正如多年後，耶利米先知因國家的苦難哭至近失明（參哀2：11），故被稱為「流淚的先知」；如今約伯的哀語反映他是個至情至性、感情極豐富的人，在他的嘀咕、埋怨、哀悼中充分表現，作者描述得極其絕妙傳神，如「黑夜象泥土裏的硬石」（意「不能生苗」），中譯「夜不能生育」（3：7）；「清晨的眼睫」，中譯「早晨的光線」（3：9）；「懷胎的門」（即產門）（3：10）。
3、約伯看見三位摯友前來慰問，故友重逢，就在他們麵前大吐苦水，希望從知心好友中得安慰，怎知三友誤會他，更重責約伯，結果不歡而散。
二、自咒生辰
（3：1－10）
A、約伯透過「十六願」表示他真不欲生在世上（原文有十六個願字，和合本未全部譯出，隻有十個，其中三章九節的一個譯作「盼」字），他悲觀厭世的心情已達頂點。這「十六願」也是「十六個咒詛」，但這些「願」是何等荒唐及可笑（如耶利米也同樣自咒生辰，且連收生婆及報喜訊的都一並被咒，參耶20：14－18），可見偉大聖人在苦境中也說荒唐可笑的話。
B、在這十六個願望中，約伯沒有咒詛神（如撒但所盼望），他隻哀歎自己生不如死，他認為死去比被神棄絕倒好。
補注
（1） 三章八節的「鱷魚」原文Leviathan是近東諸國神話中的七頭怪海獸，有吞吃日月天體之能。傳說當巫師作法時，這怪獸便被吵醒（即本節的「惹動」字），約伯如今甚至願這些法師前來咒詛其生日。
（2） 三章十節的「懷胎的門」指母親的產門。
三、恨惡誕生
（3：11－19）
A、在自咒誕生於世後，約伯用三個「為何」（本段原文三個，和合本有四個，連下段20－26節和合本共有七個）指出他後悔生入世界裏，他恨不得沒有誕生，他寧願死去，因死亡沒有階級之分，也沒有利害衝突，如「君王、謀士、王子、流產之胎、夭折之嬰、惡人、囚犯、督工、大人、小孩、奴仆」等皆要麵前死亡。
B、視死亡為大解脫，得享安息、安逸、脫離轄製。
補注
（1） 三章十二節的「有膝接收我」指誕生後放在母親懷中（參賽66：12），或指如先祖時代的禮俗，將誕生嬰孩置在族長之膝裏，象征這是個傳宗接代的後裔（參創50：23）。
（2） 三章十四節的「荒邱」字，原文horaboth，意「荒蕪之處」（參賽58：12，61：4）。不少解經家（如ICC）將之解作金字塔，並謂在埃及地的猶太人稱金字塔為「荒邱」。注1
（3） 三章十九節的「大小」可能指上文的人物，「大」（gadol）指君王、謀士、王子（3：14－15），「小」（faton）指各類虐待他人的惡人（3：17－18）。注2
四、渴望死亡
（3：20－26）
A、約伯從咒詛生辰至恨惡誕生，現今他轉而渴望死，他以一個「為何」（原文隻有一個，中譯有兩個，3：20）表示，認為生命不值得留戀，因他實在太痛苦了（3：20－22）。
B、約伯開始對神流露不滿的情緒，他認為神不應將生命賜給受苦的人，神似乎太作弄他了（3：23）。
C、約伯的恐懼終於追到他身上來，以前隻是物質，甚至骨肉之親遇難，如今自己身受其害，使他失卻安逸、平靜、安息（3：25－26）。
補注
（1） 三章二十三節是約伯指自己的話，是他在書中首次向神提出質疑，人既不知發生在自己身上的事，神亦未向他說明原委，他覺得痛苦的生命絕無意義，難怪他欲死去（此節「為何」這補字是正確的）。
（2） 三章二十五節的恐懼是真實的，因連兒女都死光，家族之名後繼無人，約伯的絕望是可想象到的。
本段教訓（3：1－26）
1、人在苦難中看不見意義或出路時，他的理解力頓時大降，在無法投訴之時，便轉向神發泄。
2、人在苦難時覺得生命不值得留戀，這等心情是極令人同情的，很多人自殺也基於此故，但人在苦難中能象約伯般不放棄神，這信念更難能可貴。
3、約伯對神的質詢是窮途末路的心情，是對生命意義的絕望（despair），非對神的不信或悖逆（defiance）。
4、不久前，約伯曾勇敢地宣告：「難道我們從神手裏得福，不也受禍嗎？」（2：10），如今卻反自咒詛生辰，因為他用光了他的屬靈裝備來應付試煉。之前，他勝利在握，現在卻大大受挫。故此，我們要對自己的屬靈裝備及儲備要重新評估一番。
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
