逾越節
曆代誌下三十章一至廿七節
希西家差遣人去見以色列和猶大眾人，又寫信給以法蓮和瑪拿西人，叫他們到耶路撒冷耶和華的殿，向耶和華以色列的上帝守逾越節。因為王和眾首領，並耶路撒冷全會眾已經商議，要在二月內守逾越節。正月間他們不能守，因為自潔的祭司尚不敷用，百姓也沒有聚集在耶路撒冷。王與全會眾都以這事為善。於是定了命令，傳遍以色列，從別是巴直到但，使他們都來，在耶路撒冷向耶和華以色列的上帝守逾越節，因為照所寫的例．守這節的不多了。驛卒就把王和眾首領的信，遵著王命傳遍以色列和猶大；信內說，「以色列人哪，你們當轉向耶和華亞伯拉罕、以撒、以色列的上帝，好叫他轉向你們這脫離亞述王手的餘民。你們不要效法你們列祖，和你們的弟兄；他們幹犯耶和華他們列祖的上帝，以致耶和華丟棄他們，使他們敗亡，正如你們所見的。現在不要像你們列祖硬著頸項，隻要歸順耶和華，進入他的聖所，就是永遠成聖的居所；又要事奉耶和華你們的上帝，好使他的烈怒轉離你們。你們若轉向耶和華，你們的弟兄和兒女，必在擄掠他們的人麵前蒙憐恤，得以歸回這地，因為耶和華你們的上帝有恩典，施憐憫；你們若轉向他，他必不轉臉不顧你們。」
驛卒就由這城跑到那城，傳遍了以法蓮、瑪拿西，直到亞布倫；那裏的人卻戲笑他們，譏誚他們。然而，亞設、瑪拿西、西布倫中，也有人自卑，來到耶路撒冷。上帝也感動猶大人，使他們一心遵行王與眾首領憑耶和華之言所發的命令。
二月，有許多人在耶路撒冷聚集，成為大會，要守除酵節。他們起來，把耶路撒冷的祭壇，和燒香的壇，盡都除去，拋在汲淪溪中。二月十四日，宰了逾越節的羊羔。祭司與利未人覺得慚愧，就潔淨自己，把燔祭奉到耶和華殿中。遵著神人摩西的律法，照例站在自己的地方；祭司從利未人手裏接過血來，灑在壇上。會中有許多人尚未自潔，所以利未人為一切不潔之人宰逾越節的羊羔，使他們在耶和華麵前成為聖潔。
以法蓮、瑪拿西、以薩迦、西布倫，有許多人尚未自潔，他們卻也吃逾越節的羊羔，不合所記錄的定例。
希西家為他們禱告，說，「凡專心尋求上帝，就是耶和華他列祖之上帝的，雖不照著聖所潔淨之禮自潔，求至善的耶和華也饒恕他。」耶和華垂聽希西家的禱告，就饒恕百姓。在耶路撒冷的以色列人，大大喜樂，守除酵節七日；利未人和祭司，用響亮的樂器，日日頌讚耶和華。希西家慰勞一切善於事奉耶和華的利未人。於是眾人吃節筵七日，又獻平安集，且向耶和華他們列祖的上帝認罪。
全會眾商議，要再守節七日；於是歡歡喜喜的又守節七日。猶大王希西家賜給會眾公牛一千隻，羊七千隻為祭物；眾首領也賜給會眾公牛一千隻，羊一萬隻。並有許多的祭司潔淨自己。猶大全會眾，祭司利未人，並那從以色列地來的會眾，和寄居的人，以及猶大寄居的人，盡都喜樂。這樣，在耶路撒冷大有喜樂，自從以色列王大衛兒子所羅門的時候，在耶路撒冷沒有這樣的喜樂。那時，祭司利未人起來，為民祝福；他們的聲音，蒙上帝垂聽，他們的禱告，達到天上的聖所。
（一）
希西家計劃把猶大的敬拜再次置於適當的位置上，他在第二個階段的措施，是大事慶祝逾越節。逾越節是有重大意義，從曆代誌作者的觀點來看，有兩個理由。第一，紀念以色列民族當初從埃及逃出來（出十二至十三章），這個節已成了全族從奴役中獲得釋放的象征。當作者續敘與被擄巴比倫的命運有關的故事時，他著重表示這事不是該民族的結局。從埃及逃出來本身，至少為從超級強國奴役下獲得解救樹立先例。希西家的逾越節變成從巴比倫獲得類似解救的一種預兆。在曆代誌作者的時代，這個故事已經播下以色列將會從波斯軛下再度複興的希望。在我們今天，如果有時福音真理似乎已被無數古代和現代的哲理所掩蓋，這應許同樣對我們表明將來必定會有一個勝利的日子。
曆代誌作者從希西家的逾越節引出的第二個要點，是關注到以色列的性質。要注意：王的籲請不單是對猶大人，而是對「以色列和猶大眾人」這個要點藉著那些寫給以法蓮和瑪拿西的信來加以強調。在這裏把大衛和所羅門治下另一方麵的景況，即百姓的統一，恢複過來。希西家向北邊人士的籲請，和從亞設、瑪拿西和西布倫（11節）的回應，雖然微乎其微，確是可信的，因此時北國已不存在，北國的許多百姓已被擄到亞述帝國其他地方去了（6，9節；請比較王十七1-6）。在殘留下來的以色列人看來，與他們的曆史傳統唯一可能的連係，乃是透過耶路撒冷。縱使希西家訴諸兩國的祖先與宗教遺產都相同（6節），企圖消除多世紀以來彼此的疏遠，對以色列人，尤其是此時在宗教方麵已變成像周圍列國一樣，從他們對希西家微乎其微的回應，便知道到了什麽程度。雖然如此，他指出北邊人士的不妥協的存在。在本質上，全以色列都前來聚會，大事慶祝逾越節。有些人沒有來，那並不是由於上帝缺乏憐憫，而隻是由於他們不肯握住那隻伸出來的手。
（二）
雖然有些字眼到現在已耳熟能詳了。然而稍停片刻，思想一下那些呼籲的辭句是值得的。六節的「轉回」詞，往往被譯作「悔改」（repent）。聖經中悔改的概念，並非隻是指懊悔，而更正確地乃是指人離開舊的意向，進入新的生活形態中。第六節有雙重的意思。以色列人若轉向上帝，上帝便會轉向他們。按照他們轉向他之程度，他會同樣對待他們。他們被擄，是他收回祝福的結果。他能夠再賜下福氣，而且在他們作出正確的回應時，他便會這樣行。
第九節有類似的雙重意思，在那裏那作為道德行動的「轉向」，會產生擄民得以「歸回」（這地的結果譯按：「轉向」與「歸回」原文相同）。這裏再度強調回應與祝福之間的密切連係。耶和華願意為獻身的民行事。第八節的「歸順」（英文是yield yourselves），按字義是「保證履行」（give your hand。譯按：直譯是「把你的手伸出來」)的意思。「手」字在舊約裏麵往往意味著「力量」。這樣看來，那意義是上帝子民對上帝的要求不但要作出某種理智上的同意，也要把他們的力量，他們的活力，他們的才能擺在他麵前。對上帝的服事不單是為兒童，殘廢者和年老者。（據雲，有些地方，當一家之主開門歡迎傳道人時，他可能會說，「呀，我要叫妻子來」！）「人生的七個階段」（譯按：古時候把人一生分為七個階段或時期）都得向上帝求助（或作都需要上帝）。人拖延，直到不中用時才想到宗教，這是悲劇——而且常常是迷失。
（三）
縱令北國大多數的人都抗命，在猶大，人的心境卻不同。聖經告訴我們（12節），猶大人在他們眾首領的號召下，都同心合意來順服上帝。的確，他們大發熱心，摧毀敬拜假神的設施，熱烈慶祝逾越節，祭司和利未人都感到慚愧（15節）。誠然，民眾的熱誠，往往勝過宗教權威——甚至與宗教權威處於衝突的情況。這就是亞西西的佛蘭西斯（Francis of Assist）所包含的和所輸送的（編按：佛蘭西斯是方濟會的創始人，跟從基督，本身生活艱苦，卻使人充滿喜樂）。而衛斯理（Wesley）卻不能。明智而又屬靈之領袖的表記是：能認識並適應那真正、縱令不是傳統的——甚至似乎是無知的由愛上帝而起的民眾運動。祭司在這裏的回應是後來許多法利賽人未能作到的。希西家顯示他的智慧，直覺獲知並懇求上帝寬恕百姓因長久缺乏宗教教育，而存在於敬拜中的偏離正統的情形（18-20節，另一個「逾越節」！）。這裏是回答那些認為舊約的宗教、徒具外表而不屬靈的人（雖然還有其他情況，例如賽一10-17所記）。甚至在那苛求的曆代誌作者眼中，禱告的實際並不依賴外表的宗教儀式。
那種再造的心境，顯然是幸福的而又充滿活力，以致大家都自發而又普遍的讚成再守節七日（23及以下各節）。廿五節把在那裏的各種人都列學出來（「寄居的」是個術語，指那些居於以色列、接受以色列之宗教的非以色列籍人士）。使人感到以色列已再次複原，而且在耶路撒冷的喜樂，感染一大批人歸向上帝。
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
