千古保障（Ⅰ）
詩篇九十篇一至十七節
神人摩西的祈禱。
1主啊，你世世代代作我們的居所。
2諸山未曾生出，
地與世界你未曾造成，
從亙古到永遠，你是上帝。
3你使人歸於塵土，
說：你們世人要歸回。
4在你看來，千年如已過的昨日，
又如夜間的一更。
5你叫他們如水衝去；
他們如睡一覺。
早晨，他們如生長的草，
6早晨發芽生長，
晚上割下枯幹。
7我們因你的怒氣而消滅，
因你的忿怒而驚惶。
8你將我們的罪孽擺在你麵前，
將我們的隱惡擺在你麵光之中。
9我們經過的日子都在你震怒之下；
我們度盡的年歲好像一聲歎息。
10我們一生的年日是七十歲，
若是強壯可到八十歲；
但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，
轉眼成空，我們便如飛而去。
11誰曉得你怒氣的權勢？
誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？
12求你指教我們怎樣數算自己的日子，
好叫我們得著智慧的心。
13耶和華啊，我們要等到幾時呢？
求你轉回，為你的仆人後悔。
14求你使我們早早飽得你的慈愛，
好叫我們一生一世歡呼喜樂。
15求你照著你使我們受苦的日子，
和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。
16願你的作為向你仆人顯現；
願你的榮耀向他們子孫顯明。
17願主—我們上帝的榮美歸於我們身上。
願你堅立我們手所做的工；
我們手所做的工，願你堅立。
華滋（Issac Watts）有一首詩，人們稱譽它可能是在英語中最好的詩，就是用了今日研讀之經文的頭幾句作開始。它是基於詩篇中最好的部分寫成的。詩九十是我們所擁有的詩篇中唯一的一篇豉指為摩西所寫的。我們應該記得，一切的神學都是從出三1—14這段經文開始的，因為在那裏，舊約和新約的上帝，就是全本聖經所描述的上帝，啟示了自己：（一）他是“聖潔”的上帝；（二）他是創造的上帝。這位上帝也（三）透過了他的言語啟示他自己，他在火中說話，這即是說，他在痛楚和苦難中說話，他在這個世界獨有的混沌中說話。（四）他“下來”拯救他的子民，正如在摩西的日子他所做的一樣。他常如此行，在二千年前，他藉著基督而行；在我們的日子，他透過聖靈的力量做在我們身上。（五）藉著摩西，他將慈愛的立約關係賜予以色列；透過這關係，在他的言語和教導（妥拉Torah）中，他將自己給予我們。上帝也期望他的子民向他顯出順服、愛和忠誠，以回報他愛裏饒恕的本質。最奇妙的，這位上帝（六）答允以一種親密的態度與我們“同在”，並且（七）告訴我們他“個人”的名字，作為他承諾的保證。
我們可以這樣說，這篇詩篇有兩個極端。一方麵，是人生可憐的短暫；另一方麵是上帝永恒的神跡，但我們的詩人在開始的時候就立即將這兩極拉在一起了！他一開始就稱呼主。他用了上帝個人的名字雅巍（Yahweh），這個希伯來字是主這個字背後的意思。他用了這個名字作為他所說的第一個字。他告訴雅巍，雖然有可怕的鴻溝將上帝與人分開，但是有上帝與我們——他可憐的受造物——“同在”，這是何等奇妙的事。除此以外，他繼續說，這個“見證”可以在世世代代中找到。所以沒有任何理由我們今天不能重複在這裏起首的奇妙驚歎語，並且將這應用在基督和教會的生活中（參看申卅三27），這是我們的“家”，我們的居所，我們知道它是屬於上帝的。因為上帝永不改變。他是同一位上帝，他造成了（“艱苦的勞動”）地和世界，從時間的胎胞中，將它生出來（參看伯卅八8）。
千古保障（Ⅱ）
詩篇九十篇一至十七節（續）
人又如何呢（3節）？我們的詩人宣告說，你使以挪士（enosh）歸於塵土——請注意，不是亞當。在上帝為他生命而設的慈愛計劃中，“亞當”失敗了。創世記第四章向我們顯示出亞當（人類）怎樣在該隱和拉麥、亞大和洗拉（有男有女）身上，變成了未被救贖的人，直至今日。他們是自我中心和自私的，沒有顧及他們鄰居的需要。但是創四26繼續講及以挪士的出生。以挪士是另一個表示人或人類的意思的名字，是一個新品種的人，謙卑和誠懇、“敬畏上帝的人”，“求告主名的人”。當然以挪士先生夫人必定不會忘記，他們也與我們普通人一樣，需要從罪惡的束縛中被拯救出來。上帝向所有的人類呼喊說：“亞當的後裔，要歸回家。”以挪士當然已經知道回家是何等奇妙的事情。在詩八4，詩人敬畏地凝望著天空，他呼喊說：“以挪士算什麽，你竟顧念他？”“亞當”太過自我中心，他不會如此呼喊。但是這篇詩篇是為立約的眾子而寫的，這約是上帝藉著摩西與以色列人所立的。
古時的列國，包括充滿哲學頭腦的希臘人（保羅在林前一章如此說），他們都視天空為分隔上帝與人的東西。在世界上隻有以色列宣稱，將上帝與人隔開的是罪。對他們來說，上帝並不是“高高在上”的。假若與上帝相交能用一幅在伊甸園中共同生活的圖畫描述的話，那麽，就是罪將人類從這一種奇妙的生活中驅逐出來（創三22—24）。因此，現在人生活在伊甸園外，在上帝的忿怒之下。人想到那位甚至知道我們隱惡的上帝（8節），他可能會將人類全都拋棄，因此人感到驚惶（7節）、挫敗、沮喪。同一節經文指出，上帝甚至展示這些罪惡，要它們在他自己麵前列隊，好像在逐一檢閱警察隊伍一樣，依次將它們指出來。因此我們的罪再不是隱藏的了，它們在你麵光之中被探射燈照著，而且被照明了。
所以，我們的生命是給罪敗壞了，並不是自然腐爛的。意思就是說，因為我們是罪人，當我們到達所劃定的時間，那實在是終結了。我們度盡的年歲好像一聲歎息，這是何等悲哀的事呢！
第九至十二節提出了一條有意思的問題。大多數人會以科學的觀點來解釋人不可能逃避的死亡。他們視死亡是人身體自然功能的衰退，直至到達一個終點站。但是詩人所祈求智慧的心（這也是保羅在林前一章所講的），是人明白他將要麵對的死亡，是上帝對他的罪惡和反叛的本性忿怒的結果。他反叛的本質使他在敬畏和驚奇的情形下不能安然站穩，也使他對上帝厭惡罪惡的思想不禁震驚，這思想完全是希伯來的思想，絕對不是希臘的思想。
第十三至十七節，詩人用了一種古時或現代的“希臘”人都不會想到的方式，來結束他所寫的詩，因為現代西方人士已經從上帝存在，和宗教是不同於迷信等的所有這類觀念中，將自己釋放出來了。請注意，詩人沒有乞求上帝賜於長壽，更沒有祈求生命不滅。在第三節，我們看見上帝對人說：“回家吧（回到你原來的地方），因為罪將你與我隔開。”但是現在，詩人用同樣的說話回答上帝：“主啊，回到我們這裏。要等多久，你才會改變你對你仆人的計劃呢？明天早上吧（不要再等了），請用你的慈愛滿足（！）我們，好叫我們一生一世歡呼喜樂。假若這事情發生的話，我們便毋須恐懼死亡了。因為你的慈愛（hesed）比死更堅強。”（歌八6）
最後，他為四件事情祈禱：（一）使我們心中的喜樂的總和與我們遭難的總和相等；（二）現在就使你的愛向我們——你的仆人顯明；（三）也不要忘記我們的子孫——肯定地，要讓幼小的子孫也能經曆你的約。讓你的作為向你的仆人顯現（被你仆人“看見”）。耶穌說：“我父做事直到如今，我也做事。”（約五17）上帝的作為，首先是創造天地和其中所有的，包括人類。其次是重新創造，造出新天和新地來，也再創造出新的男女來（賽六十六22）。你曾應許我們如此行，拯救我們脫離罪惡和死亡的權勢。現在就向我們和跟隨我們的人如此行吧！詩人接著祈求：（四）讓你的喜悅（譯者注：和合本譯作榮美）、你的恩慈、你的榮美，促使我們達成你的旨意。在欽定本中譯作“榮美”比標準修訂本的喜悅更好！因為恩慈是美的。有人偶然聽到金查理（Charles Kingsley）在病危時不斷低聲地自言自語：“上帝是何等榮美，上帝是何等榮美！”
這樣，我們毋須對不能夠避免的死亡再說懼怕了。這位永生、充滿著憐愛、仁慈、恩典和榮美的上帝，藉著他饒恕的愛，在我們身上創造了他豐盛的生命。這種榮耀的力量甚至戰勝死亡。
我看見了周圍的變遷和腐化，
但是永不改變的你，常與我同在。（萊特H．F．LytE）
詩篇的編輯將詩九十放在詩八十九之後。後者以一項信心的宣告來完結，就是上帝恒久的愛必會超越以色列被擄時期的“結束”。第三卷以此作為結束。但是，從曆史事實中得知，上帝現在已將他子民的生命恢複過來了，第四卷便用這一篇詩篇開始，它宣告上帝榮耀的能力不但勝過“被擄”，而且勝過了死亡。
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
