破壞上帝的約
詩篇八十三篇一至十八節
亞薩的詩歌。
1上帝啊，求你不要靜默！
上帝啊，求你不要閉口，也不要不作聲！
2因為你的仇敵喧嚷，
恨你的拾起頭來。
3他們同謀奸詐要害你的百姓，
彼此商議要害你所隱藏的人。
4他們說：來吧，我們將他們剪滅，
使他們不再成國！
使以色列的名不再被人記念！
5他們同心商議，
彼此結盟，要抵擋你，
6就是住帳棚的以東人和以實瑪利人，
摩押和夏甲人，
7迦巴勒、亞捫，
和亞瑪力、非利士並推羅的居民。
8亞述也與他們連合；
他們作羅得子孫的幫手。〔細拉〕
9求你待他們，如待米甸，
如在基順河待西西拉和耶賓一樣。
10他們在隱多珥滅亡，
成了地上的糞土。
11求你叫他們的首領像俄立和西伊伯，
叫他們的王子都像西巴和撒慕拿。
12他們說：我們要得上帝的住處，
作為自己的產業。
13我的上帝啊，求你叫他們像旋風的塵土，
像風前的碎秸。
14火怎樣焚燒樹林，
火焰怎樣燒著山嶺，
15求你也照樣用狂風追趕他們，
用暴雨恐嚇他們。
16願你使他們滿麵羞恥，
好叫他們尋求你—耶和華的名！
17願他們永遠羞愧驚惶！
願他們慚愧滅亡！
18使他們知道：惟獨你！
名為耶和華的—是全地以上的至高者！
第一至八節，上帝啊，請不要作啞；請你不要緘默。這些字撮要地道出了生活在以賽亞時代一些貧窮人所感覺的怨恨。在那些日子，亞述人不斷地騷擾在北方的以色列和在南方的猶大。事實上，他們的軍隊甚至計劃了滅絕種族的行動，使他們不再成國。詩人宣告說：上帝一直沒有說過什麽，沒有做過什麽。詩人指著一個很嚴重的問題，上帝無謬論正在處於危險的邊緣。在一九四○年代的情況也是一樣，當時仇敵所做的不單是騷擾，事實上，這是滅絕一整個民族的計劃。他們在這個民族身上，強行希特拉所稱的“最後方案”。那些人是猶太人。在奧斯威辛及其他第三帝國（納粹德國）的滅種集中營中，他差不多成功了。在第三節，以色列被稱為你的百姓（上帝的am）；但是在第四節，“他們”說以色列隻是一個goi，一個異教國家，一個外邦的國。
已去世的神學家保羅田立克（Paul Tillich），他自己曾逃避了大屠殺，並且在美國得到庇護。他對有關上帝的可信性的這重要問題作了深入的思索。他提出了這個意見：“在談及上帝的時候，我們在各處所經曆的，上帝在世俗事情上的沉默，會否是上帝的方法，逼使他的教會，回到一個神聖的窘境中？”然而，人仍然膽敢無禮地用這些說話來描述上帝，例如：“在樓梯上的大人物”，“正常的好夥子”，“永生的玩具”，和類似無意義的說話。當然，理由是我們不敢與至高的上帝過於“親密”，雖然他是“我們的天父”。他確實是我們的天父，但是他也是“在天上”的。因此，他是超越的，被神秘的氣氛籠罩著的。“雲層和漆黑包圍著他”。耶穌的情況也是如此。他不是“我的好友耶穌”，“耶穌，你是否與我一同奔跑？”正如徒一9提醒我們的，“有一朵雲彩把他接去。”
或許正如田立克所提議的，當我們在錯誤的地方尋找上帝時，他有意將自己隱藏起來。詩人期望上帝啟示他自己，作為以色列的拯救者，用棍棒對付他子民的仇敵。正如他引申說：“上帝在我們的一邊。”但是情形並不一定如此。我們從整本聖經學習到一個道理，當我們不期望他揮舞大棍子時，他就出現在每一處人類失敗的地方，在醜陋之處，在傷心的時候，甚至在十字架上，我們就更有可能尋找到上帝。詩人繼續說：但是在以色列曆史開始的時候，上帝已與他的子民立約，要成為他們的上帝；現在周圍的列國共同密謀推翻上帝的計劃，他們已結盟，要消滅那被揀選的民族！事實上，亞述現在已加入這聯盟，並且成為強大的幫手（the strong arm，和合本沒有譯“強大的”），要求羅得的子孫，就是摩押人和亞捫人（夏甲人是在沙漠的阿拉伯人）往約但河的東邊，消滅以色列。這些都是地中海沿岸的其他所有的國家！
第九至十二節。不幸地，詩人認為他知道上帝應做什麽事情，甚至比上帝知道得更多。他相信自己是一位更好的神學家，因此他訴諸曆史，提醒上帝，他曾在士師的時代幫助他的子民。但是，他忘記了，在那些“野蠻的日子”中，可以說以色列仍是一個年輕人。現在，她已經成長了，在偉大的眾先知的幫助下，變得成熟。如阿摩司、何西阿、彌迦和以賽亞，他們都曾熱情地將上帝對待他立約之民的方式，更深入地表達出來，這都是參孫或基甸所不知道的。
第十三至十八節，咒詛他們！詩人野蠻的反應變得越來越壞。他明顯地沒有聆聽我們剛才列舉的眾先知所說的話。他喊叫說：“我的上帝啊，使他們成為隨風滾轉的草”——這是一個恰當的描述，表示一株曾經是活潑和青綠的植物，現在已變成完全無助和無用，在郊野旁邊，漫無目的地在風中旋轉。他對上帝的要求，差不多是回響著莎士比亞在凱撒大帝一劇中所說的話：“響起警號吧，戰爭爆發了。”
突然地，我們遇到一句非常不同的句子。事實上，可能由於他這個難以理解之情的爆發，使它成為了一首會眾的詩篇。基於對火和風暴的驚恐，我們的作者現在盼望他國家的敵人最終會尋求你——耶和華的名。最終，他已從以賽亞的宣道中學會了一些事情！然而，在他的禱告中，他仍然抱有矛盾的心理。在第十七節，他尋求以色列的敵人的結局，但是在第18節，他祈求他們最終也能知道惟獨你——是全此以上的至高者。
以色列的上帝，他的名是耶和華，意思是“除了我以外，再沒有救主”。甚至那些破壞上帝之約的人，也能知道上帝是救主，這是我們的詩人的期望。對，大門是常常打開的。甚至是上帝最壞的敵人，也可以進來，認識上帝是救主和主宰。
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
