可怖的事情！
詩篇七十九篇一至十三節
亞薩的詩。
1上帝啊，外邦人進入你的產業，
汙穢你的聖殿，使耶路撒冷變成荒堆，
2把你仆人的屍首交與天空的飛鳥為食，
把你聖民的內交與地上的野獸，
3在耶路撒冷周圍流他們的血如水，
無人葬埋。
4我們成為鄰國的羞辱，
成為我們四圍人的嗤笑譏刺。
5耶和華啊，這到幾時呢？
你要動怒到永遠嗎？
你的憤恨要如火焚燒嗎？
6願你將你的忿怒倒在那不認識你的外邦
和那不求告你名的國度。
7因為他們吞了雅各，
把他的住處變為荒場。
8求你不要記念我們先祖的罪孽，向我們追討；
願你的慈悲快迎著我們，
因為我們落到極卑微的地步。
9拯救我們的上帝啊，求你因你名的榮耀幫助我們！
為你名的緣故搭救我們，赦免我們的罪。
10為何容外邦人說“他們的上帝在哪裏”呢？
願你使外邦人知道你在我們眼前伸你仆人流血的冤。
11願被囚之人的歎息達到你麵前；
願你按你的大能力存留那些將要死的人。
12主啊，願你將我們鄰邦所羞辱你的羞辱
加七倍歸到他們身上。
13這樣，你的民，你草場的羊，
要稱謝你，直到永遠；
要述說讚美你的話，直到萬代。
第一至四節。在這首詩篇中，我們跨越時間，來到最後的結局；不單是以色列曆史的結局，也是上帝的子民以色列整體的結局。阿摩司已預先看到了它的來臨。他用“結局”這個詞語（摩八2—3），也是這裏所用的。但是，因為上帝的恩典和忍耐，結局延遲了。阿摩司之後兩個世紀，以西結在結七2、3、6用了同一個詞語，他宣告結局已經來臨了！因為在主前五八七年，尼布甲尼撒帶著破壞文化的外邦人，在耶路撒冷所做的事，就好像一至四節所描述的一樣，非常痛苦。那年所引發的可怖的呼喊，卻一次又一次地在曆史中回響著。請閱讀列王紀下廿五8—21和耶利米哀歌，看看這首詩篇中所指有關耶路撒冷被毀滅的事情。然後再閱讀馬加比一書第一章和第三章四十五節，看看在基督降生前隻有一個半世紀，再次由安提阿古伊皮法尼（Antiochus Epiphanes）所造成的可怖事情。還有在主後七十年羅馬人消滅耶路撒冷；在主後四一○年匈奴人洗劫了羅馬的“永恒之城”；在這個世紀，馬克思的跟從者奪去了俄國的教堂，將它們變成博物院，……。
在這裏所描述可怖的情況，不單是恐怖的事件，它也是不敬的褻瀆的行動。請注意在“你的聖殿”這一句中的代名詞，這幾個字指出那不敬的行動是敵對上帝的。把你仆人的屍首……把你聖民（那些曾被上帝救贖，並且被他“改正”的人）的內交與地上的野獸。那是對人的不敬，因為人常常給予死的人適合的葬禮，甚至對他的仇敵也是如此（參看耶廿二18—19）。當日本廣島這個名詞在言談中突然出現時，人便會聽到這種控訴的回音。
第五至七節，耶和華，憐憫我們！為什麽要祈求上帝的憐憫？因為在聖城所發生的事，不單是人的行動，也是上帝所選擇的行動。正如耶利米一樣，經曆了這城市的劫難後，他代表上帝宣告說：“這是我的仆人尼布甲尼撒所做的。”（耶廿五9）為什麽上帝老是這樣挑剔以色列呢？為什麽他不將他的怒氣轉向那些異教的破壞者呢？因為就是他們褻瀆了他的聖城和他的聖殿。更有甚者，他們也吞了雅各。這句說話的意思，就是我們今日所描述的“全麵戰爭”。異教徒破壞了耶路撒冷城內的建築物，搶奪了城內的財富，將果樹砍下，堵塞了附近郊區和農村的井（參看耶十25）。
第八至十三節，我們是否罪有應得呢？上帝如此行，是否由於我們以前的祖先曾犯罪呢？十字軍曾於一二○三至一二○四年像蜜蜂一樣擠滿了基督教的城市君士坦丁堡，而土耳其人於一四五三年將它洗劫；列寧時代，基督教的信仰於蘇維埃王國之內被禁止；當盟軍的轟炸機將德累斯頓市中很多美麗的教堂和畫廊都毀壞時，那些受了如此可怖事件的人，豈不發出同樣的問題，好像我們的詩人如今所做的嗎？詩人必定會為自己的問題尋找答案。他改換了方針。（一）他說：上帝，你對自己不誠實。你稱處自已為救贖的上帝（賽四十三3、11）。那麽，為什麽你不拯救我們呢？起碼，為你名的緣故，你也須如此行，因為你的名字是“救贖主”。然後，（二）他提醒上帝，正如約珥也曾指出（珥二17），他正在打亂自己的計劃，這計劃是關於如何容許異教徒得悉他拯救的愛！因此之故，（三）上帝應該讓列邦看見，他實在是一位報仇的上帝！一位公義的上帝不單是隻有公義的本性，他必須讓世界看見，他的公義是如何得以成就。最後，（四）他辯論說，上帝是一位永遠顧念貧窮人的上帝，他也垂聽囚犯的呼喊。但是明顯地，現在他並沒有聽到。
在埃及有這樣的一個浮雕，它表現出戰俘被帶到法老的麵前將要斬首。那就是以色列人現在所感覺的。從巴比倫的文獻中，我們得悉囚犯被困在帶有惡臭味的牢獄中。將要死的人，即“在死囚的行列中”。在中世紀期，戰俘通常都是被囚在汙穢和潮濕的牢籠中，又被刻意維持在一種饑餓的狀態下，四周圍差不多都是完全黑暗的，而他們則被鎖鏈係在牆上。曆史學家古頓（G．G．Coulton）也如此描述中世紀異端裁判所時代，在法國卡爾卡鬆（Carcassone）的牢獄。在蘇格蘭聖安得烈鎮也有被稱為甕瓶牢獄的；在英倫海峽法國那邊的聖米高山的牢獄，外麵是美麗的建築物，但在內裏卻是地獄。這會否是上帝的計劃，使以色列留在這境況之中？
詩人結束他的呼喊時，仍向上帝提出其他兩項的建議。第一項建議是上帝應該向他的敵人報複七倍，因為上帝比起人類而言，更有力量，甚至超過七倍。另外一項建議是我們，你的民，要稱謝你，直到永遠，要述說讚美你的話，直到萬代。
雖然我們的詩人明顯地誤解了上帝對待以色列的方法，但是我們今日沒有權柄去審判他。他曾如此禱告，願你使外邦人知道你仆人流血的冤（參看10節）。比起他所知道的，他知得更為真實。因為唯有如此，世界才能發現受苦的愛，創造和救贖的能力；唯有如此，聖保羅才可以補充說：願上帝的子民有能力在基督的苦難中有分，“在他的死上，與他相似”（林後一5；腓三10；參看彼前四13）。或許采用這首詩篇的思想，“在他的結局，與他相似”，因而得到後來的榮耀（彼前一11）。
在完全不知不覺的情況下，詩人已在他的詩篇中向我們表達了基督工作的神學。
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
