“有時輕微驚喜……”
詩篇五十七篇一至十一節
大衛逃避掃羅，藏在洞裏，那時他作這金詩，交與伶長，調用休要毀壞。
1上帝阿，求你憐憫我，憐憫我，因為我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的蔭下，等到災害過去。
2我要求告至高的上帝，就是為我成全諸事的上帝。
3那要吞我的人辱罵我的時候，上帝從天上必施恩救我，也必向我發出慈愛和誠實。
4我的性命在獅子中間，我躺臥在性如烈火的世人當中。他們的牙齒是槍、箭，他們的舌頭是快刀。
5上帝阿，願你崇高，過於諸天；願你的榮耀，高過全地。
6他們為我的腳設下網羅，壓製我的心；他們在我麵前挖了坑，自己反掉在其中。拉細
7上帝阿，我心堅定，我心堅定。我要唱詩，我要歌頌。
8我的靈阿，你當醒起；琴瑟阿，你們當醒起；我自己要極早醒起。
9主阿，我要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你。
10因為你的慈愛，高及諸天；你的誠實，達到穹蒼。
11上帝阿，願你崇高，過於諸天；願你的榮耀，高過全地。
與詩篇第五十六篇不同，這篇詩是向上帝求助的呼喊，是由一個知道上帝會回答的人所作的，因為上帝已如此行。至於標題，請看撒母耳記上廿二章和廿四章。很多基督教教會在複活節清晨時誦念這篇詩。
第一至四節，呼求。這幾節是呼求的話。它來自一位知道上帝為我完成他目的，即給我生命意義的人之口。他為我的目的是基於他的hesed，他必向我發出慈愛和誠實。請注意，沒有一樣事物是慈愛，沒有一樣事物是誠實，它們都是抽象的觀念。隻有活著的人能“發出慈愛”。換句話說，上帝發出他自己，滿有慈愛和對他自己的誠實忠誠，即是說，在立約中他永不改變的特性。災害一詞（第一節）可能是指“貪婪的風暴”。至高的上帝是那位與亞伯拉罕談話的神之名字，在經文中，在聖經中第一次被提及耶路撒冷（創十四18，該處稱為撒冷）。詩人記得雅巍（主），是立約和創造的上帝。
第四節的言語是有意如此怪異的。在布拉格城，查理士橋是一道最古老的橋，它橫跨伏達華河。橋有多個優美的拱形結構。每一條支柱都是通心的，直至欄杆上。在眼所接觸的平麵，有奇異的景物，行人禁不住要觀望。其中一個怪異的畫像是有關地獄的火，被咒詛的人受魔鬼所持的叉刺著。這就是本節經文的意義。字麵上，它的意思是：“我的靈魂，我整個人，躺在獅子中間。”第二個動詞的意思是“當他們燒傷”或“當他們吞食”人類。當然，任何一個的解釋都看來可怕，正如它要表達的意思。
第五節，副歌。此刻，會眾加入齊唱這榮耀頌。
第六節，這幅圖畫延伸。“他們在我麵前設下網羅；但是他們自己掉進去。”在當時的習慣是在野獸經常行走的路徑上挖洞，其上放下一個網，用樹枝和樹葉蓋著。這樣，野獸便會跌進去，被困在網中，不能再爬出來。但是現在這個陷阱變成一個困人的陷阱！詩人宣告說，他的敵人已跌進他們自己的陷阱，正如今日一個怨布分子可能不留心的被自己手上的榴彈所炸傷。跟著是細拉，突發的音樂使人停頓下來思想。
第七至十節，信心的凱旋。詩人的信心是完全的，古代希伯來人不知道腦子是藏在頭顱中；他們認為人用心來思想。所以在詩篇中，“心”的意思是“腦子”或是“心思”。他跟著說：我的肝髒阿（不是靈！）你當醒起。他可能是邀請他的腎髒來讚美上帝，好像其他的作者一樣，例如，耶利米書十一章二十節。當然，他的意思必須以整個人來敬拜上帝。這與希臘和印度的觀念有何等大的分別，他們認為“靈魂”是人體中不滅的部分，而身體是不重要的。正如一位古代希臘哲學家所說的，身體是邪惡的——soma sema，“身體是墳墓”。保羅說，身體是上帝的殿，因此是聖潔的，不是邪惡的（林前三16—17）。
我要極早的醒起。詩人可愛的句子，它提醒我們希特拉特別的囚犯潘霍華，在柏林監獄所作的事，他在黎明時等待槍隊的來臨，因為他絕對相信上帝的hesed，他的慈愛，上帝的emeth，他的信實，能下達至監獄，也上達天上。
第十一節，副歌。在偉大信心的宣告後，所有在場的人都盼望用第五節的字來喊出他們的信心，難道此不是不可思議嗎？因為他們信心的對象並不是“宗教”，而是上帝的信實，或如今日我們可以說的，是最終生活的實在，在我們所看到和接觸到事物的背後。
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
