贖罪
曆代誌下廿九章一至卅六節
希西家登基的時候，年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫亞比雅，是撒迦利雅的女兒。希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。
元年正月，開了耶和華殿的門，重新修理。他召眾祭司和利夫人來，聚集在東邊的寬闊處，對他們說，「利未人哪，當聽我說！現在你們要潔淨自己，又潔淨耶和華你們列祖上帝的殿，從聖所中除去汙穢之物。我們列祖犯了罪，行耶和華我們上帝眼中看為惡的事，離棄他，轉臉背向他的居所，封鎖廊門，吹滅燈火，不在聖所中向以色列上帝燒香，或獻燔集。因此，耶和華的忿怒臨到猶大和耶路撒冷，將其中的人拋來拋去，令人驚駭、嗤笑，正如你們親眼所見的。所以我們的祖宗倒在刀下，我們的妻子兒女也被擄掠。現在我們心中有意，與耶和華以色列的上帝立約，好使他的烈怒轉離我們。我的眾子阿，現在不要懈怠，因耶和華揀選你們站在他麵前事奉他，與他燒香。」
於是利未人哥轄的子孫亞瑪賽的兒子瑪哈，亞撒利雅的兒於約珥，米拉利的子孫亞伯底的兒於基士，耶哈利勒的兒子亞撒利雅，革順的子孫薪瑪的兒子約亞，約亞的兒子伊甸，以利撒反的子孫申利和耶利，亞薩的子孫撒迦利雅和瑪探雅，希幔的子孫耶歇和示母，耶杜頓的子孫示瑪雅和烏薛，起來聚集他們的弟兄，潔淨自己，照著王的吩咐，耶和華的命令，進去潔淨耶和華的殿。祭司進入耶和華的殿要潔淨殿，將殿中所有汙穢之物搬到耶和華殿的院內，利夫人接去，搬到外頭汲淪溪邊。從正月初一日潔淨起，初八日到了耶和華的殿廊，用八日的工夫潔淨耶和華的殿，到正月十六日才潔淨完了。於是他們晉見希西家王說，「我們已將耶和華的全殿，和燔祭壇，並壇的一切器皿，陳設餅的桌子，與桌子的一切器皿，都潔淨了。並且亞哈斯王在位犯罪的時候所廢棄的器皿，我們預備齊全，且潔淨了；現今都在耶和華的壇前。」
希西家清早起來，聚集城裏的首領都上耶和華的殿。牽了七隻公牛，七隻公羊，七隻羊羔，七隻公山羊，要為國、為殿、為猶大人，作贖罪祭。王吩咐亞倫的子孫眾祭司，獻在耶和華的壇上，就宰了公牛，祭司接血灑在壇上；宰了公羊，把血灑在壇上；又宰了羊羔，也把血灑在壇上。把那作贖罪祭的公山羊，牽到王和會眾麵前，他們就按手在其上。祭司宰了羊，將血獻在壇上作贖罪祭，為以色列眾人贖罪，因為王吩咐將燔祭，和贖罪祭，為以色列眾人獻上。
又派利未人在耶和華殿中敲鈸、鼓瑟、彈琴，乃照大衛和他先見迦得，並先知拿單所吩咐的，就是耶和華藉先知所吩咐的。利未人拿大衛的樂器，祭司拿號，一同站立。希西家吩咐在壇上獻燔祭，燔祭一獻，就唱讚美耶和華的歌，用號，並用以色列王大衛的樂器相和。會眾都敬拜，歌唱的歌唱，吹號的吹號，如此直到燔祭獻完了。獻完了祭，王和一切跟隨的人都俯伏敬拜。希西家王與眾首領，又吩咐利未人用大衛和先見亞薩的詩詞，頌讚耶和華。他們就歡歡喜喜的頌讀耶和華，低頭敬拜。
希西家說，「你們既然歸耶和華為聖，就要前來把祭物和感謝祭奉到耶和華殿要。」會眾就把祭物和感謝祭奉來；凡甘心樂意的也將燔祭奉來。會眾所奉的燔祭如下：公牛七十隻，公羊一百隻，羊羔二百隻；這都是作燔祭獻給耶和華的。又有分別為聖之物，公牛六百隻，綿羊三千隻。但祭司太少，不能剝盡燔祭牲的皮，所以他們的弟兄利未人幫助他們，直等燔祭的事完了，又等別的祭司自潔了，因為利未人誠心自潔，勝過祭司。燔祭和平安祭牲的脂油，並燔祭同獻的奠祭甚多。這樣，耶和華殿中的事務俱都齊備了。這事辦的甚速，希西家和眾民都喜樂，是因上帝為眾民所預備的。
（一）
到了希西家王，我們研讀的曆代誌便接近尾聲了。從此以後，我們便愈來愈接近被擄到巴比倫的陰影；而被擄將會是卅六章的主題。關於其餘的王，宣告的判語意味愈強烈。這些判語或多或少是完全嘉許的（對希西家，約西亞），或者是深表妹惡（對亞捫和卅六章的諸王），或者悔改，特別富戲劇性（瑪拿西）。這種愈來愈強烈的筆法（實際是始於對亞哈斯），乃是曆代誌這部著作實際上已臻於最高點。然而，這愈來愈強烈的筆法不但在所宣告的判語上，也在喚起人們趨向更加注意像掃羅、大衛、和所羅門，這些「典型的」王的特征。我們在亞哈斯身上看見有像掃羅那樣的強烈的特征。希西家現在則作了大衛和所羅門之優點的代表。我們隻須注意有多少篇幅（有四章）專用來描述他的統治，便看見有特別重大的意義與之連在一起。因為他嚐試要在猶大進行激烈的方向性的改變，所以他在這卷書最後的興盛中為重要的人物爭辯。
這時值得想起的一點是：曆代誌的終點並不怎麽像達到目的地的終點。它是論猶大在以斯拉與尼希米時代，在波斯治下冗長時代的導言。在當前這幾章由亞述代表的帝國，曆代誌作者用來對其讀者講論他們那個時代的波斯帝國的形式。要把兩個像希西家和約西亞這樣適於作模範的王，置於極接近曆代誌作者那個時代的故事之中，就得作極大的努力。
（二）
把曆代誌所論希西家，與列王紀下十八至二十章所論的希西家作一比較，雖然所給他的篇幅在兩種情形下都類似，而那些記載的性質卻大不相同。列王紀隻用了一節（十八4）論及他的改革（更多評論約西亞的改革）；而曆代誌卻用三章的篇幅詳述其改革（廿九至卅一章）。這個故事始於廿九章，希西家籲請祭司和利末人自潔，要他們擔負起當前巨大的任務（4-11節），要他們潔淨聖殿（12-19節）。並且要他們重新獻身，做獻祭贖罪的工作（20-36節）。我們立即便會看見，這其實就是所羅門當初獻殿工作的簡述。的確潔淨工作與興建工作互相呼應（代下三至五章），在亞哈斯妄作妄為、實際把一座聖殿從猶大挪開之後，形成一種重建的工作。這樣，廿九章二十至卅六節的禮儀，與曆代誌下六、七章的禮儀也相呼應。所羅門的任務和大衛的一切準備工作相連接，而他的領導——依法設立正確的敬拜，確立祭司和利未人的功能，以及音樂在敬拜中的重要性也都在這裏反映出來（5，6，12及以下各節，28及以下各節）。
（三）
對這一章可從兩方麵進一步的觀察：
第一，希西家籲請利未人，『要潔淨自己』（5節）。這一整章，對處理上帝的事情上，一直強調需要潔淨以及細心。『汙穢之物』一詞（5節），是指禮儀上不潔的通稱，而在這裏無疑是指多年來從事敬拜假神的裝飾品與堆積物。整座聖殿，彷佛要經過起初獻祭時所進行的一切程序，再把它一勞永逸地從瀆聖的境界中分別出來。（請比較出廿五至三十章，這幾章製定製造並奉獻會幕之法。由於這一方麵以及廿八、廿九章當初使亞倫和他眾子獻身作祭司，和三十章十節為贖罪大日所作的準備，出埃及記那幾章便作了當前這一章重要的基礎。平行之處便顯示出希西家的行動，多麽強烈地像是一個新的開始。）
對利夫人所發「要潔淨自己」這命令的明確含意，是他們參與儀式時應更換衣服，不可親近女人（未特別指明期限，請比較出十九10，15；創卅五2）。這樣，便清楚可見，成為祭司或利未人是一回事，而在任何時候都配作祭司或利未人，又是另一回事。很可能聖職人員在亞哈斯的黑暗時期已經散漫下來。很多人已變節，不但在耶路撒冷敬拜巴力，而且通國到處都有人敬拜巴力（請比較王下廿三5，8及以下各節）。所以，希西家的籲請，在聖職人員方麵可能需要在悔改和更新上作相當的行動，這可以解釋他們的順服程度為什麽各有不同（34節）。關於逾越節不能在所定的「正月」，而要在二月舉行的事實，當然對於聖職人員含有一些非難的意思（三十2——逾越節應在正月十四日舉行，但廿九17顯示：潔淨聖殿的工作在十六日仍在繼續進行）。
在這裏可以概括的要點是：在基督徒的事奉中，隻有資格或裝備，不論一個人的那些資格留給人的印象多麽深刻，都是不夠的。資格隻在與操練和決心結合起來時，才成為有意義的。
第二，我們在希西家身上應當注意到：曆代誌初次表明一種意義，即上一代的罪惡可能使當前這一代的人身受其害。他哀歎「我們列祖」的不忠（6節）；他把他們的墮落與「我們的妻子兒女」的被擄（請注意9節的三代）連結起來；他對利未人的警戒（10節），暗示上帝對猶大在亞哈斯治下的偏離正路—— 甚至和她反複無常的全部曆史——所發的怒氣，即將臨到。通常曆代誌把罪過或順服的效果限於那個朝代之內。在這裏則使我們覺得罪與悔改之間的擺動，並不是在上帝子民生活之中唯一可能的模式，而且也有一種急進的新模式。這種新模式是藉著認識那繼承的模式——如此習俗是毫無問題的——具有使人困惑的錯誤。這一種悔罪超越對個人犯罪的認識，而為整個教會的罪感到一種重負。對於希西家來說，這意味著為以色列全家贖罪的特別行動。在我們今日，則意味著個人的自省決非隻是個人的事，而是眾基督徒都有一種責任，在最廣闊的範圍上，對整個教會的生活和工作在抵製取消傳統的架構上作審慎的嚐試——在不適當的背景下，這些結構是不完全的，由於結構和不完全必然常常伴隨著我們——意識這點，教會本身必須時常改革。
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