不要低估我
詩篇五十篇一至六節
亞薩的詩。
1大能者上帝耶和華，已經發言招呼天下，從日出之地到日落之處。
2從全美的錫安中，上帝已經發光了。
3我們的上帝要來，決不閉口；有烈火在他麵前吞滅，有暴風在他四圍大刮。
4他招呼上天下地，為要審判他的民，
5說，招聚我的聖民到我這裏來，就是那些用祭物與我立約的人。
6諸天必表明他的公義，因為上帝是施行審判的。拉細
嚴正的傳遞上帝的旨意，是在大節期教導的一個特色。當時嚴正的警告是用一首詩歌唱出來！按照曆代誌上第廿三章二至五節的記載，大衛將利未的祭司分成四班，音樂是第四班的責任。這班由二百八十八位歌唱者組成，他們再被分成二十四班次，由三位音樂師領導，他們名叫希慢、亞薩和耶杜頓。這三位音樂師領導他們的詩班用鈸來歌唱（代上十五16）。當然，在大衛的日子，耶路撒冷並沒有足夠的居民可組成這龐大的詩班。但是，在曆代誌的日子，即在第二聖殿的時期，情況就已經如此了。因為在那時期，祭司、利未人、歌唱者、管弦樂隊和其他人的數目大大增加和發展，所以這篇詩屬於詩班音樂的收集，以亞薩命名。他肯定是一個曆史人物，因為希西家王知道他的名字（代下廿九30）。然而我們沒有任何概念，為什麽這來亞薩詩會與詩篇第七十三至八十三篇的“亞薩的收集”分開，我們甚至發現在其中，詩篇第五十一至七十篇，那裏有“大衛的收集”。
在詩篇中，所有十二首亞薩的詩篇慣常用Elohim這個字來描述上帝，隻是間中用雅巍，“主”這個字；它們也喜歡用較古老的字來描述“上帝”，有些時候同時采取兩至三個名字在一起。在我們的詩篇中，大多數的詩都是人說及有關上帝的事，或是對上帝說話，好像偉大先知的方式一樣。
第一至三節，神的顯現。這是一個專有的名詞，我們用來描述上帝向人的顯現。本詩頭三個字是上帝的幾個名字“疊在一起”，描述全人類的審判者、全能者、世界的創造者。然而，上帝在他為自己所選擇的地方錫安，向人類說話（申十二11，14，26等）。太陽從東方升起來，它的一切榮美照耀全人類；上帝也如此從錫安發光，照耀一切的人。正如太陽有可怕的熱力，上帝的“高升”也是如此。有烈火在他麵前吞滅，有暴風在他四圍大刮。上帝的愛是暴風雨的、吞滅的愛（比較路三16）。在他麵前，一切虛假和罪惡的事都被焚燒，好像被森林大火所燒滅一樣。這兩個隱喻，乃代表創造者上帝全然公義和說不盡愛的審判，他是輕慢不得的。
但是，正如我們以前在詩篇第十九篇所看到的，上帝已計劃，自然的啟示不應該是他用來向人類啟示自己的唯一方法，所以他繼續透過在西乃山所采用那特別的關係來啟示自己，現在是從耶路撒冷發出，上帝在地上選擇休息的地方。
第四至六節，法院。像以賽亞和其他偉大的先知，詩人如此安排審判的景象，邀請上帝所創造的一切，無論天上和地下的，都來作陪審員（賽一2；申三十19）。以色列民是在被告席之中，是反叛的百姓（賽一2）。現在有什麽事情發生？正如我們曾看過的，首先，上帝打破他的沉默，他進入法庭，準備作出一個暴風雨的審判。因此這全能的審判者作出宣告。“招聚我立約的子民（不是標準修訂本所譯的誠實的人，因為這個字是基於立約的名詞hesed）到這法庭來，那約是我與他們所立的。聚集所有遵守與要履行立約的責任的人，他們用獻祭的方式來履行他們的責任，就是在摩西的日子我自己給他們的約。”在那時，諸天坐在陪審團席位上，回答說：“上帝已拯救他立約的子民，已使他們與他自己建立正確的關係。試想一下，他們的審判官也是他們的辯護人！”
這驚人的圖畫描述上帝自己如何提醒以色列民，他一直忠於他的約，並且這隻有藉著他的恩典才可以拯救他們。從埃及被拯救出來，是那不可見的外在可見的象征，就是上帝“預先的恩典”，最後的句子描述那首先臨到的恩典，在他們悔改以先，恩典傾流在百姓身上，好像急流，好像森林大火一樣。當他們得到上帝的恩典，便成為他們悔改能力的源頭。聖經的次序是：（甲）第一是上帝的恩典；（乙）第二是赦免；（丙）第三是悔改；（丁）第四是內心和生活方式的改變；（戊）在上帝的仁愛中歡欣快樂。
因此我們看到，為什麽以色列民盡了人類之所能去回報，去表達她對上帝的hesed，是使用他給予她獻祭的方式。但是，這裏的要點，獻上一隻公牛或山羊，隻是內心外表可見的象征，此內心尋求靠上帝在約中的恩典和引導而生活。這些獻祭是上帝為以色列民作為一個被救贖的子民的旨意（利一1—9）；但是，它們必須以完全的真誠來完成，發自內心（利五一六章）。所以現在我們要停下來（用細拉這個字），接受啟示中所有這些字句，並且思想它們的意思。
審判官的宣判
詩篇五十篇七至廿三節
7我的民哪，你們當聽我的話。以色列阿，我要勸戒你。我是上帝，是你的上帝。
8我並不因你的祭物責備你，你的燔祭常在我麵前。
9我不從你家中取公牛，也不從你圈內取山羊。
10因為樹林中的百獸是我的，千山上的牲蓄也是我的。
11山中的飛鳥，我都知道，野地的走獸，也都屬我。
12我若是饑餓，我不用告訴你，因為世界，和其中所充滿的，都是我的。
13我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？
14你們要以感謝為祭獻與上帝，又要向至高者還你的願。
15並要在患難之日求告我，我必搭救你，你也要榮耀我。
16但上帝對惡人說：你怎敢傳說我的律例，口中提到我的約呢？
17其實你恨惡管教，將我的言語丟在背後。
18你見了盜賊，就樂意與他同夥，又與行奸淫的人，一同有分。
19你口任說惡言，你舌編造詭詐。
20你坐著毀謗你的兄弟，讒毀你親母的兒子。
21你行了這些事，我還閉口不言，你想我恰和你一樣，其實我要責備你，將這些事擺在你眼前。
22你們忘記上帝的，要思想這事，免得我把你們撕碎，無人搭救。
23凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。
第一項宣判。現在審判官轉向他立約的子民，即以色列民，他告訴他們要聽，即是說，真正的聆聽，正如耶穌常常說的一樣：“有耳聽的，應當聽。”上帝說：“這一次，我向你們施行審判，你們是我的子民，我是你們的上帝。”（看出十九5—6立約的字句，和何二23更新的約。）“你們肯定在宗教責任上小心謹慎；你們每日獻祭給我。但是我不會從你們身上拿去任何這些野獸——事實上，所有的野獸，和林中的鳥都是我的！你們認為我需要靠你們供養嗎？你們是否真的以為我會喝山羊的血嗎？”
以賽亞書第一章告訴我們，上帝如何厭棄燒公牛的氣味，厭惡拘泥的遵守安息日，厭惡周年循環的節期，（記著，所有的都是上帝自己所命令的！）上帝真正希望的，是在他子民的內心，找到對無助的人、在貪婪和受壓迫下的犧牲者、孤兒和寡婦的愛心和憐憫（賽一17）。因為這是上帝對以色列民立約的愛所表露的，因此，以色列民對上帝立約的愛，必須在對鄰舍的憐愛中表達出來。上帝宣告說，因此，你不應嘲笑至高者！上帝所尋求的是感謝的祭，不是屠殺公牛，或者，如標準修訂本第十四節注腳很清楚的指出，以感謝為祭獻與上帝。假若你如此行，就算你在患難之日求告我，我必搭救你。因為這是你衷心的悔改，和真誠的愛，表明你如何榮耀我。
第十六至廿三節，第二項宣判。很奇怪的，審判官並沒有轉向法庭中另一群人，這裏稱為惡人，他們與立約子民分開。因為惡人都是立約的子民！他們曾學習背誦十誡，使用上帝曾教導他們立約的言語。在約中上帝的一項命令包括在這條文裏：“假若你聽我的話”（出十九5），當然意思是：“假若你遵守摩西的律法”。但是現在審判官宣告說：“你恨惡管教”（希伯來文的意思是透過管教來學習），“將我的言語丟在後麵。”“你與盜賊和娼妓連合起來，……你甚至按你自己的形像創造上帝”——與創世記一章廿七節剛相反。“你認為我是一位容忍的上帝，容許你在一個我所容忍的社會中享樂。然而現在我再給你一次機會；不要使我來撕碎你。因為，假若我不拯救你，沒有人能如此作。”
第廿三節，副歌。這些字撮要了兩項我們剛在十六節經文所聽到的審判。
