上帝使我們失望
詩篇四十四篇一至十二節
可拉後裔的訓誨詩，交與恰長。
1上帝阿，你在古時，我們列祖的日子，所行的事，我們親耳聽見了，我們的列祖，也給我們述說過。
2你曾用手趕出外邦人，卻栽培了我們列祖。你苦待列邦，卻叫我們列祖發達。
3因為他們不是靠自己的刀劍得地土，也不是靠自己的膀臂得勝，
乃是靠你的右手，你的膀臂，和你臉上的亮光，因為你喜悅他們。
4上帝阿，你是我的王；求你出令，使雅各得勝。
5我們靠你要推倒我們的敵人，靠你的名要踐踏那起來攻擊我們的人。
6因為我必不靠我的弓，我的刀也不能使我得勝。
7惟你救了我們脫離敵人，使恨我們的人羞愧。
8我們終日因上帝誇耀，還要永遠稱謝你的名。拉細
9但如今你丟棄了我們，使我們受辱，不和我們的軍兵同去。
10你使我們向敵人轉身退後，那恨我們的人任意搶奪。
11你使我們當作快要被吃的羊，把我們分散在列邦中，
12你賣了你的子民，也不賺利；所得的價值，並不加添你的資財。
這篇詩又有不同之處。它是一首群眾的哀歌。我們在詩歌中說話。列王紀下向我們顯示出，猶大和撒瑪利亞的民眾經常出外爭戰，他們經常被打敗，因此這哀歌可以適合很多的場合。我們聯想到成群的人民，其中一些人可能是在京城的圉牆內逃難的鄉下人，他們集結在聖殿的園庭中，哀悼他們在戰場上失敗的軍隊。有些人為他們預備好這禱告文應用，當然它也可以用在後來的場合中。按照標題，這是一首訓誨詩（maskil）。我們曾看過這個字可能的意思是“教導”，從這篇詩中，可以得知對於上帝作為的認識，那世代仍然有很多需要學習的地方。禱告文分成為五部分。
第一至三節，過去的事。一對有孩童的以色列人夫婦的家庭就是“一所主日學”。父親和母親將他們在公共崇拜中所學到的，特別是從“祭祀先知”或牧者的口所學到的，教導他們的青年人（看詩一○六篇）。他們曾學到“你，上帝，如何呼召摩西帶領我們的祖先離開埃及，引導他們進入所應許之地；也學習到約書亞如何為他們贏得土地居住。但是這些都隻是為你而作的。你給予我們列祖這塊美好的土地，在其中你栽植他們如葡萄樹。這不是人手帶給他們勝利，是主的手所作的，因為你喜悅他們，意即‘你喜歡親自在那裏’（用臉或臉上的亮光），在他們中間。”
第四至八節，現在的事。禱告文轉向雅各的上帝發出榮耀，即是，那位從很早的日子已屬於以色列的上帝（或雅各的上帝——同一個人，兩個名字）。他是我的王和我的上帝——整個會眾同聲的宣告，這是上帝，而不是人，他曾“命定”這些古時的勝利。
然而此刻禱告文進入一個危險的範圍，這危險曾困擾所有的國家，直至今日，就是它宣告“上帝在我們這邊”，因此我們發現自己真誠地感謝他，因他為我們打勝仗。我們留意到第七節再回應第三節的曆史宣告，那裏指出上帝將以色列栽培在他們新的土地上，詩篇八十篇八節稱這植物為葡萄樹，以賽亞書第五章使用這畫像，耶穌在約翰福音十五章一節也曾如此作。在那裏，耶穌推論指出這以色列葡萄樹有錯誤之處，詩篇四十四篇告訴我們在什麽地方實在是走錯了。當敬拜者呼喊說：“你是我的王和我的上帝”他們是向人類的君王說的，好像他榮耀地坐在祭壇之前的寶座上，他們視他為“上帝的兒子”（撒下七14）。所以他們期望他成為上帝的工具，幫助以色列得到勝利。
第九至十六節，將來的事。那麽在上帝到達他們的曆史時刻中，為什麽他停止幫助他們呢？為什麽他容許他們在近期的戰爭中打敗仗呢？以西結書第卅四章描述以色列如羊，在戰敗（和放逐）中散居山脈之間。這與上帝從前為他子民所作的事剛剛相反。在古時，他曾拯救他的子民脫離奴隸的境況，並且“集中”他們在自己的山脈國家中，不是分散他們在列國之中，現在，他實在的賣了他們，使他們變成奴隸，視他們為沒有價值的。或許這裏所指的情況是在主前七二一年，當時撒瑪利亞被亞述軍隊侵戰滅亡。
我們現在被恥笑
詩篇四十四篇十在至廿六節
13你使我們受鄰國的羞辱，被四圍的人嗤笑議刺。
14你使我們在列邦中作了笑談，使眾民向我們搖頭。
15我的淩辱，終日在我麵前；我臉上的羞愧，將我遮蔽。
16都因那辱罵毀謗人的聲音，又因仇敵和報仇人的緣故。
17這都臨到我們身上；我們卻沒有忘記你，也沒有違背你的約。
18我們的心沒有退後，我們的腳也沒有偏離你的路。
19你在野狗之處壓傷我們，用死蔭遮蔽我們。
20倘若我們忘了上帝的名，或向別神舉手。
21上帝豈不鑒察這事麽，因為他曉得人心裏的隱秘。
22我們為你的緣故終日被殺，人看我們如將宰的羊。
23主阿，求你睡醒，為何盡睡呢？求你興起，不要永遠丟棄我們。
24你為何掩麵，不顧我們所遭的苦難，和所受的欺壓。
25我們的性命伏於塵土。我們的肚腹緊貼地麵。
26求你起來幫助我們，憑你的慈愛救贖我們。
因此上帝自己的子民現在成為了列邦中的笑談。他們常常向異教的鄰舍宣告，他們的上帝是（甲）全能，和（乙）他曾與他們的列祖立約，永遠對他們忠誠。然而現在奇怪的事情，就是當以色列肯定的認為她已遵守立約中她的責任，但是上帝破壞了他的一方。結果是可怕的幻滅。上帝在野狗之處壓傷他們。這是一幅以色列人用來描述地上的地獄的圖畫，完全荒廢之地，他以靈性死寂的黑蔭遮蔽他們，同樣的字在詩篇廿三篇第四節用來描述幽穀。
第二十至廿二節，一幅人類傲慢的圖畫。詩人呼喊說，我們沒有忘記上帝，沒有追隨假神，我們不敢作這樣的事！因為上帝曉得人心裏的隱秘。跟著，雖然沒有明白所說的括有很深的含意，禱告文中引用了一句在以賽亞書五十三章可以找到用來描述受苦仆人的感情句子（參看羅八36）。在那裏，上帝的服事子民也被稱為一棵年幼的樹，上帝親自栽種它，並且願意讓它在他的同在中成長。
好像我們一樣，可憐弱小的以色列對上帝的事情，仍需要有很多學習的地方。
（一）以色列必須學習的，並非單單因為上帝曾與她立了愛的約，他們就是唯一上帝所愛的國家。因為他們是上帝“特殊的子民”，這並不表示他們已經拿到上帝的保險單，可以免除戰爭中任何的敗仗。
（二）以色列必須學習他們被揀選的目的。他們並不是為拯救而被揀選，他們被揀選為的是要去服事；他們被揀選，是要將上帝愛人的好信息傳給世人。正如以賽亞書四十九章第六節所說：“我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。”
（三）以色列要學習的是：直至現在上帝仍使用戰爭，簡單的原因就是直至現在以色列仍是一個政治的單位。在這充滿軍事力量的世界，誰使用刀劍的，隻能用刀劍保護自己，但是以色列也需要學習的，透過上帝自我啟示的過程，籍著立約彰顯上帝對世人愛的目的。她現在需要進入信仰的第二步。因為被擄放逐的事，就是當以色列的政治體係瓦解，並且隻有她成為一個“服事的子民”時，她才認識到上帝盼望她成為上帝家裏的人，事實上亦即“教會”，因而是超越一個政治力量的團體。
（四）這意思是，上帝在他的智慧中，立意要以色列在戰敗中成為他的仆人，而不是在勝利裏。以色列要學習成為上帝受苦的仆人，而不是他們曾作過的勝利戰士。
第廿三至廿六節，最後，對上帝呼求：
（五）當以色列呼喊說：“求你起來幫助我們！”（第廿六節），現在他們發現到上帝是一位戰士，他已準備流出自己的血，為要使他的子民得到拯救（賽六十三）。但是這勝利是整個新世界的經曆，在上帝的愛裏，現在以色列隻是受教去明白而已。
從第廿六節，我們認識到以色列並不是如此傲慢，告訴上帝要他怎樣作，她所祈求的是上帝應做一些事情——任何事情，即不隻是保持沉默，而是讓他教導（maskil）他的子民，他正在為他們所作的是什麽事。我們是在幸福的境況，有足夠的指引，認識到上帝實在透過讓他的子民經曆失敗而教導他們！因為，藉著指引，現在我們知道那位從世界開始已是將宰的羊，事實上是為他立約子民被宰，就是當他們正受戰敗之苦，向上帝投訴的時刻。
