大自然的主
詩篇廿九篇一至十一節
大衛的詩。
1上帝的眾子阿，你們要將榮耀能力，歸給耶和華，歸給耶和華。
2要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，以聖潔的妝飾敬拜耶和華。
3耶和華的聲音發在水上，榮耀的上帝打雷，耶和華打雷在大水之上。
4耶和華的聲音大有能力，耶和華的聲音滿有威嚴。
5耶和華的聲音震破香柏樹，耶和華震碎利巴嫩的香柏樹。
6他也使之跳躍如牛犢。使利巴嫩和西連跳躍如野牛犢。
7耶和華的聲音使火焰分岔。
8耶和華的聲音震動曠野，耶和華震動加低斯的曠野。
9耶和華的聲音驚動母鹿落胎，樹木也脫落淨光，凡在他殿中的，都稱說他的榮耀。
10洪水泛濫之時，耶和華坐著為王。耶和華坐著為王，直到永遠。
11耶和華必賜力量給他的百姓，耶和華必賜平安的福給他的百姓。
這是一首偉大的大自然詩歌。但是正如每一件事物一樣，讚美不是對大自然，而必須是對大自然的主。在詩篇第十九篇，我們看見眾人如何全然的讚美那一位神性的上帝，因他在普遍啟示中，藉著大自然的奇妙，向人類啟示他自己。但是我們也看見這並不足夠，因此作者因那特殊的啟示所感動而讚美上帝，那啟示是他藉著摩西的律法給予我們的。
這並不驚奇，因為這篇詩講及第一類啟示，其他人也應該擁有類似詩篇廿九篇的詩，用以讚美大自然的主。事實上，這裏有幾個句子，在我們現在所擁有的迦南詩中也可以找到，這些詩歌也來自摩西和約書亞時代的。
榮耀！在第一節中找到上帝的眾子或是天上的眾神（今日英文版本）這句子並不奇怪，因為這是迦南人如此表達他們自己的方法。在另一方麵，雖然詩篇是絕對的一神論，即它們是寫成用作讚美唯一的上帝。希伯來人采取了迦南神話的言語，他們能用圖畫的方式，表達出創造並不是死物這觀念。事實上，他們指出，藉著宇宙形成的過程，它本身已唱出讚美上帝的詩歌。我們毋須是科學專家，今日我們也能留意到，我們曾認為是死物的，實在是活如老虎和老鼠。我們現在知道，要描述生命的微粒子為“生物有機體”。因此如此描述並不是合適的，這些奇異的元素甚至也以聖潔的妝飾敬拜耶和華。
風暴，耶和華的聲音當然是風暴的怒吼，是回聲響遍山脈的雷聲。然而在隨後的經文，我們讀到聲音有七次之多，看來是回應在創世記一章中，上帝創造作為的七句說話，但是像創世記一樣，詩篇以大水而不是群山作為開始，上帝的創造是一致的。正如我們在緒論中指出，我們不應該說（如古代希臘哲學所說的）身體和靈魂、天和地、科學和宗教。在創世記一章二節，我們看到希伯來人如何描述在開始時已有的混沌，但是藉著上帝的話，上帝從其中創造秩序和光明。秩序其中一方麵是我們今日稱為“大自然的平衡”的。泛濫和火山爆發、火災和疾病，對我們而言，看來破壞了大自然的秩序。
但是不久後，耶和華的聲音將大自然中所有的元素再次帶回到平衡的狀態，因為泛濫、火山爆發、疾病、還有其他的，都隻是大水混沌的病態，是上帝未曾廢除，是他容許繼續存在的。它被古代人描述為“地底下的水”（參看出二十4）。除此以外，在大水中，怪獸居住在其中。這些代表了他們對混沌驚怕的來源。他＊或她—．或他們！）被稱為海中怪獸、巨獸、刺骨或歪曲的蛇類、海龍或是大魚，像當約拿沉到海洋的底處—直至“地底下的水”時所遇到的，那裏海草纏繞他的頭（拿二5—6）。古代的人用以描述罪惡力量的意象是何等豐富！但這一件事情是肯定的——無論人類如何去描寫這些力量，主仍控製這些和所有混亂的力量。
在詩篇廿八篇，我們看見上帝在栽種前先行拔出，也看到他對整個大自然世界的作為也是如此。所以在本詩中，這作為的一項奇異的計劃顯明在我們人類的眼前，因為我們看見他拔起了利巴嫩巨大的香柏樹，和用地震、火災和雪崩，搖動了西連（這是腓尼基對充滿力量的黑門山之稱號）。
為什麽那剝蝕樹木的森林大火或颶風會被視為宣告“榮耀”，我們理應如此叫喊：“上帝，這是羞恥的事，為什麽你要以這方式破壞大自然？”這是因為上帝坐在洪水之上，因此大自然能呼喊：“榮耀！”他好像君王，管理大自然一切的過程。進化並不純是大自然的選擇和由一點至另一點緩慢的成長。永生的上帝在大自然之上管理著，因為大自然本身是活的，好像一種牛犢在利巴嫩山上跳躍著。耶穌說：“我的國不屬於這世界。”上帝的國，是上帝從痛苦、從憂傷、從洪水和雪崩，甚至更奇異的，從被赦免的罪中創造出來。
所以在第十節，我們看見上帝坐在洪水之上為王，mabbul（創六17；七17），很明顯的，在這一個世界中，沒有為占星學、鬼神、迷信、和“晚間撞擊的事物”留下餘地。事實上，上帝正在拔出、毀壞？然後再創造，每早晨都創造出一些新事物來，正如啟示錄廿一章五節所宣稱：“看哪，我將一切都更新了。”迦南人的詩中的巴力神並不是這樣。他們隻能說他是至高的一位，但是我們的詩篇稱呼他為主，雅巍，立約的上帝，他拯救以色列脫離在埃及卑賤奴役生活的“混沌”，地獄；並且在其中他生出shalom（平安），豐盛的生命——還有，他是行第二裏路的上帝。他給予他立約的子民一些他自己重新創造的能力，藉此重新創造他們鄰舍的生命。因此創造的第七日，也是重新創造的第七日，這重新創造的另一個意思為救贖。
學者們指出，本篇詩好像在耶穌降生時，以天使歌頌“榮耀歸於上帝！”為開始，現在它以宣告“在地上平安”作為結束。這事實上是以色列上帝的名稱（好像在士六24一樣），他是和平之主。
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
