傲慢
曆代誌下廿六章一至廿三節
猶大眾民立亞瑪謝的兒子烏西雅接續他父作王；那時他年十六歲。亞瑪謝與他列祖同睡之後，烏西雅收回以祿仍歸猶大，又重新修理。烏西雅登基的時候，年十六歲，在耶路撒冷作王五十二年。他母親名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。烏西雅行耶和華眼中看為正的事，效法他父亞瑪謝一切所行的。通曉上帝默示的撒迦利亞在世的時候，烏西雅定意尋求上帝；他尋求，耶和華上帝就使他亨通。
他出去攻擊非利土人，拆毀了迦特城，雅比尼城，和亞實突城；在非利士人中，在亞實突境內，又建築了些城。上帝幫助他攻擊非利士人，和住在姑珥巴力的亞拉伯人，並米烏尼人。亞捫人給烏西雅進貢；他的名聲傳到埃及，因他甚是強盛。烏西雅在耶路撒冷的角門和穀門，並城牆轉彎之處，建築城樓，且甚堅固。
又在曠野與高原和平原，建築望樓；挖了許多井，因他的牲畜甚多；又在山地和佳美之地，有農夫和修理葡萄園的人，因為他喜悅農事。烏西雅又有軍兵，照書記耶利和官長瑪西雅所數點的，在王的一個將軍哈拿尼雅手下，分隊出戰。族長大能勇士的總數，共有二千六百人。他們手下的軍兵，共有三十萬七千五百人，都有大能善於爭戰，幫助王攻擊仇敵。烏西雅為全軍預備盾牌、槍、盔、甲、弓，和甩石的機弦。又在耶路撒冷使巧匠作機器，安在城樓和角樓上，用以射箭發石。烏西雅的名聲傳到遠方，因為他得了非常的幫助，甚是強盛。
他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，幹犯耶和華他的上帝，進耶和華的殿，要在香壇上燒香。祭司亞撒利雅率領耶和華勇敢的祭司八十人，跟隨他進去。他們就阻擋烏西雅王，對他說，「烏西雅阿，給耶和華燒香不是你的事，乃是亞倫子孫承接聖職祭司的事。你出聖殿吧，因為你犯了罪；你行這事耶和華上帝必不使你得榮耀。」烏西雅就發怒，手拿香爐要燒香；他向祭司發怒的時候，在耶和華殿中香壇旁眾祭司麵前，額上忽然發出大麻瘋。大祭司亞撒利雅和眾祭司觀看，見他額上發出大麻瘋，就催他出殿，他自己也急速出去，因為耶和華降災與他。烏西雅王長大麻瘋直到死日，因此住在別的宮裏，與耶和華的殿隔絕。他兒子約坦管理家事，治理國民。
烏西雅其餘的事，自始至終，都是亞摩斯的兒子先知以賽亞所記的。烏西雅與他列祖同睡，葬在王陵的田間他列祖的墳地裏，因為人說，「他是長大麻瘋的。」他兒子約坦接續他作王。烏西雅（在列王紀稱為亞撒利雅）的出現，我們便進到被評為忠逆參半的那些君王的最後一位。除了曆代誌的記載以外，關於他的事所知甚少，因為在列王紀裏麵的記載很簡短（王下十四21-22；十五1-7）。也許帶點諷刺的意味，使人最易記得的乃是他的死，他的死被用來注明先知以賽亞蒙召的日期（賽六1）。雖然如此，他的朝代畢竟是個重要的朝代。這個朝代曆時五十二年之久（約主前七九一年至七三九年，包括與他父親亞瑪謝共同攝政時期），而且顯然是猶大的一個比較穩定而又繁榮的時期，在以色列也是如此。這是被一些先知的評論所暗示的，他們攻擊百姓被財富和自我顯耀所縈擾的消極方麵的事實（請比較賽三18-26；摩六1-8），這些先知在傳統上把這時期稱為第八世紀。
烏西雅在那漫長而又繁榮的統治中，他從事六至十五節所敘的那些活動，是不會令人驚奇的。他顯然重新得回亞瑪謝因愚昧而喪失的領土，而且把耶路撒冷城牆被約阿施拆毀了的一部分加以重建。似乎以色列人的掠奪，也許是猶大人由於非利士人剝削，或者由於以東人報複他們較早以前敗於亞瑪謝手下（廿五11及以下各節）而造成的國勢衰弱所帶來的結果。烏西雅大概因這個緣故收複以祿（Eloth，即現今的愛拉[Eilat]）。
曆代誌對烏西雅強盛的描述，表明這強盛是由他的義行和上帝的幫助而來（4-5，7，15節。5節的撒迦利亞，在其他方麵一無所聞；這個名字顯然是個常見的名字。烏西雅與他的關係，使人聯想起約阿施與耶何耶大的關係，不過大抵沒有監護的寓意。）強盛，名聲，進貢（8節），作戰能力，然而又得享太平這些名目，便使人聯想到大衛和所羅門。提及他喜悅農事（10節），是不尋常的，使我們對這人的個性，有比曆代誌的一般傳記風格的描述，有更進一步的認識。烏西雅的偉大之處明顯地在於他是愛好和平的人，而且了解和平的充分意義，是自由去享受上帝預備的豐富。
和羅波安一樣（代下十二1），強盛本身成了烏西雅致敗之由。強盛是曆代誌重大的主題之一。然而，根據強盛的來由，所作的評估是完全不同。烏西雅竟信以為他的強盛乃由於他本身。他的驕傲引致他在教義上犯了嚴重的罪。（16節上半節，最好譯作「他心高氣傲，以致行事敗壞」，顯示所犯的罪是他驕傲的結果。雖然，驕傲本身並不完全構成犯罪。）即見自己在政治的領域中居於最高地位，他現在想在向他嚴格關閉的範圍，霸占最高地位。這罪行大概不是指進入聖殿這件事，因為其他君王（所羅門，約阿施）也這樣行；而是指燒香。出埃及記三十章七節及以下各節指明燒香像其他的祭一樣——乃是祭司工作的範圍。所以，烏西雅的行動，是故意向他們的權柄挑戰，而且等於蔑視上帝本身的神聖。因此這種行動含有一個層麵，比不肯順從更為嚴重。可拉背叛的命運（民十六章），便是侵犯這個範圍嚴重性的一個事例。列王紀顯然對於這種試探特別敏感（例如掃羅，見撒上十三8 及以下各節；耶羅波安一世，見王上十三章）。烏西雅的實例把這種試探的性質作了清楚的說明——這是另一種強烈的衝動，醜惡地把合法且受了委托的權柄，變成一種絕對和自我榮耀的能力（請參論約蘭與亞他利雅的注釋的那一段）。
所以，眾祭司與烏西雅的對抗，並不是為瑣屑界線的爭論。他們命令他離開聖殿是具有定罪的特性的。「你行這事耶和華上帝必不使你得榮耀」（18節）的預告，與隨後發生的事對照一下，乃是一句帶有諷刺意味的陳述；因為尊榮，或高位正是烏西雅所貪圖的。
王的惱恨（19節）是難於評論的。我們以前在惱恨的對象意識到正直的控罪時曾遇見過（例如代上十三11。譯按：在那裏中文和合本譯作「心裏愁煩」，原文為「惱恨」）。由於烏西雅以前曾虔敬，而且在他患了「大麻瘋」以後願意被護送離開聖殿（20節），我們可以猜測烏西雅的情緒確是朝向這方麵的。另一方麵，在這種情形惱恨可能表明是違抗心理的加強，這種情形可以解釋為什麽在他惱恨之時便受苦（19節）。可能受苦木身令他看見自己情況的可怕。
王所罹的疾病可能不是今日人所共知的麻瘋病。希伯來文這個詞包括種種令人不好受的皮膚病狀。雖然如此，這個詞所指的任何情況，都使患者按禮儀的意義成為「不潔」的，所以他失去參加聖殿中敬拜的資格（利十三至十四章）。烏西雅息大麻瘋，因此摻合了他所犯褻瀆的罪，而且這是那些攆他出去的祭司視為最確鑿的憑證。他的默從，可能表示他的驕傲再次讓步給對上帝適當的敬畏。他終生處於令人哀傷的隔離中，甚至不能履行自己做工的責任，這本來是他的特權，而現在因他貪圖更多特權，便把原有的都喪失了。
曆代誌留給我們關於烏西雅朝代的印象，就整體而論，這個朝代是受敬虔支配的。（這與列王紀記載的那一幅圖畫吻合。）沒有記載喪失國土的事，而且王是葬在一塊屬於王室的田間（不過，明顯不是在王陵中，因為他長了大麻瘋）。然而，他從順服的道路上的墮落，因為它不尋常的性質，遂被置於顯著的地位。
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