主，我需要你
詩篇五篇一至六節
大衛的詩交與伶長，用吹的樂器。
1耶和華阿，求你留心聽我的言語，顧念我的心思。
2我的王我的上帝阿，求你垂聽我呼求的聲音，因為我向你祈禱。
3耶和華阿，早晨你必聽我的聲音，早晨我必向你陳明我的心意
（譯者注：標準修訂本把“心意”譯作“祭”），並要儆醒。
4因為你不是喜悅惡事的神，惡人不能與你同居。
5狂傲人不能站在你眼前，凡作孽的，都是你所恨惡的。
6說謊言的，你必滅絕，好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。
這篇詩已有多個世紀被用作早晨的詩歌，特別是在進入聖所的時候（參第7節）。它是按照大衛作詩篇的方式寫成，來自聖殿班長的詩集，是以長笛伴奏的。曆代誌上十五章十六節告訴我們，甚至在他的兒子所羅門建造聖殿前，大衛已任命了歌唱者及表演者。參看曆代誌上六章卅一至卅三節；廿五章一至八節；有關第二個聖殿參看以斯拉記三章十至十一節；尼希米記十二章四十五至四十六節。
很直接地，我們應該注意到，這位詩人視上帝的忿怒為當然的事，好像耶穌一樣。但是有些現代人，對這觀念很震驚，於是便嚐試成立新的派別，從他們的信條中除去任何有關上帝忿怒的資料。當然，在這裏上帝的忿怒被視為他愛的表征，因為他運用它來潔淨並且保存與他立約的子民，就是那些他已拯救的。但是現在他們已違反了他對他們生命裏摯愛的目的。
他說。“主阿，請記念我是一個軟弱的受造物，靈魂感到極度悲痛。請記念我們之間的分別。主，我極需要你。你永遠是我的王和我的上帝！無論我想你有否聽見，我知道你聽到我的聲音。”在第三節，希伯來文並沒有獻祭這個字。陳明的意思是將事情安排妥當，甚至連安排一頓晚餐也可以這樣說。所以這動詞的意思是安排好所有晨祭用的東西（參利一）。但是在後來，它被用作準備好自己，去作可敬畏的事，向永生上帝禱告！回教徒也與猶太人及基督徒分享這種敬畏的感覺。在晨光破曉時，從城市和鄉村每一座回教廟宇塔頂，都可以聽到禱告的呼聲：“奉上帝的名，充滿慈愛和憐憫者……我們倚靠他。”
在學校裏，我們學過有關古代希臘神靈的古怪行動，他們當中包括男與女的，有很多隨便在罪惡中尋樂。惡人不能與你同在，或者我們可以說，將邪惡的觀念與以色列的上帝相聯是沒有可能的。因此，邪惡的人是上帝所憎惡和討厭的（參看申卅二21—22）。
我們必須細心地學習分辨罪的不同字匯，這是我們繼續看下去時應注意的。但按照原來的意思，在某些情形下，罪惡顯然是一種行動，因此是人所作的某些事情。罪惡並不是物件，不是人可以購買和帶進聖所並且放在上帝的祭壇上的。歸根究底，沒有任何東西是罪惡的，但是實在有罪人存在，而上帝所關懷，和希望救贖的，就是充滿邪惡思想的罪人。這就是為什麽，如耶穌所宣告的：上帝繼續降雨給罪人。他對被救贖的人所作的也是一樣，為的是繼續表彰他的忍耐，救贖的愛，就算是如我們所說的：“凡作孽的，都是你所恨惡的”的時候，也是如此。
除非我們察覺到愛的上帝必須恨惡惡人的事實時，我們永不會明白基督的十字架。
主阿，帶領我
詩篇五篇七至十二節
7至於我，我必憑你豐盛的慈愛，進入你的居所。我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。
8耶和華阿，求你因我的仇敵，憑你的公義引領我。使你的道路在我麵前正直。
9因為他們的口中沒有誠實，他們的心裏滿有邪惡；他們的喉嚨，是敞開的墳墓，他們用舌頭諂媚人。
10上帝阿，求你定他們的罪。願他們因自己的計謀跌倒。
願你在他們許多的過犯中，把他們逐出，因為他們背叛了你。
11凡投靠你的，願他們喜樂，時常歡呼，因為你護庇他們，又願那愛你名的人，都靠你歡欣。
12因為你必賜福與義人，耶和華阿，你必用恩惠如同盾牌四麵護衛他。
在第七節中豐盛的慈愛是hesed，他們已注意到這個字，解釋作上帝與以色列立約的內容（參看緒論）。所以我們的詩人說，因此我能有完全的把握進入聖所，在那裏我會受到歡迎，因為我的存在，並不是在於我，也不是我生命的特質，而乃是在於上帝和他無條件的應許。雖然如此，我仍不敢驕傲地親近他，正如保羅在羅馬書六章一節所辯論的一樣，我必須以敬畏和尊重親近他。好像他祈禱說：“主阿，在我前麵帶領我，好像牧羊人帶領他的羊一樣，因為隻有你知道這道路。”
在緒論中，我們已注意到一些“立約”的名詞，當我們翻譯它們為我們現代社會所用的字時，需要小心思想。公義這字（第八節）在希伯來文有兩個形式，一個是陽性，一個是陰性。所有詩篇的作者已接受兩者的分別（在英文沒有顯示出來），這兩種分別是以賽亞所作出的。
由於上帝拯救、創造的愛，在人的心中發生了作用，結果產生了一種新的公義，正如麥子從泥土中生出來一樣——這也是上帝所創造的。創造這詞，好像這裏一樣，永不會用在人的身上，隻用在上帝方麵。所以人的公義也是上帝所創造的，在他以外不能存在，就好像創造的愛一樣，人從上帝那裏得來，然後給予他的鄰舍，這愛不是人發明的。
這就是第八節的意義。你的公義（陰性）是我能向他人顯出的創造性的關懷，因為我已從上帝那裏領受了它（陽性）。正如我們在詩篇第一篇所發現的，這是上帝給我的道路。所以我們能如此翻譯：“因為我現在麵對的是敵人，並不是朋友，主，帶領我，行在愛人的道路上，這是你所命令我的，並且我已從你處接受了。”（參看太五44）。
就算人僅是想到邪惡的思想，這已足夠使他們變成邪惡的人。例如，假若我們懷著好色之心，便會漸漸地發展一種分裂的人格，我們會發現沒有可能忠於在婚姻中所愛的那位。邪惡的氣息，好像惡臭屍體的氣味，立刻升上人的喉嚨，因為墳墓一字，在希伯來文是雙關語，有“心”或“胃”的意思。
現在我們的詩人最低限度已學會了部分上帝的方法，他請求上帝以他的敵人的計謀來對付他們。他們有許多的過犯，意即他們很多次背叛（這字的真正意思）上帝愛的約。當然，背叛是一種行動。所以在這裏我們看見作為罪人的一種光景，就是拒絕上帝的愛與恩典，並且看輕了揀選。當我們背誦主禱文時，我們應當思想這點，在主禱文中，這個字被翻譯為“過犯”。
那些生活在立約的團契與愛中的人，實在能不停地因喜樂歡呼（第十一節），因為上帝已使他們與他有正確的關係。除此以外，沒有任何事情是上帝不能作的，所以他們能永遠為喜樂而歌唱，也表示我們可以宣稱，由希伯來文而來的“直至永遠”。主張把“加冕”（護衛有這個意思）一詞，翻譯作恩惠，我們可注意到，如此比英文中所表達的有更多的意思，上帝的恩惠是他的旨意，他為所愛的人策劃生命，而上帝會以這種思典給他加冕！一首開始以呼求幫助的詩篇，此時以一種勝利作為結束。在我們的詩人還未禱告完畢前，他已得到上帝永不止息的關懷的完全確據。這是上帝祝福的意思。
在一六四二年十月廿三日，英國內戰之愛曉戰役（the battle of Edgehill）前，雅各亞士裏爵士（Sir Jacob Astley），他一定曾用心讀過這篇詩。當他禱告時，顯示出他對上帝完全的信賴，他說：“主阿，你知道我今日是何等忙碌的，假若我忘記你，請你不要忘記我。”
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
