再談耶羅波安與羅波安
列王紀上十四章一至卅一節
1那時，耶羅波安的兒子亞比雅病了。2耶羅波安對他的妻說：“你可以起來改裝，使人不知道你是耶羅波安的妻，往示羅去，在那裏有先知亞希雅。他曾告訴我說，你必作這民的王。3現在你要帶十個餅，與幾個薄餅，和一瓶寶去見他，他必告訴你兒子將要怎樣。”
4耶羅波安的妻就這樣行，起身往示羅去，到了亞希雅的家。亞希雅因年紀老邁，眼目發直，不能看見。5耶和華先曉諭亞希雅說：“耶羅波安的妻要來問你，因她兒子病了，你當如此如此告訴她。她進來的時候必裝作別的婦人。”
6她剛進門，亞希雅聽見她腳步的聲音，就說：“耶羅波安的妻，進來吧！你為何裝作別的婦人呢？我奉差遣將凶事告訴你。7你回去告訴耶羅波安說：‘耶和華——以色列的上帝如此說：我從民中將你高舉，立你作我民以色列的君，8將國從大衛家奪回賜給你；你卻不效法我仆人大衛，遵守我的誡命，一心順從我，行我眼中看為正的事。9你竟行惡，比那在你以先的更甚，為自己立了別神，鑄了偶像，意我發怒，將我丟在背後。10因此，我必使災禍臨到耶羅波安的家，將屬耶羅波安的男丁，無論困住的、自由的都從以色列中剪除，必除盡耶羅波安的家，如人除盡糞土一般。11凡屬耶羅波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。這是耶和華說的。’12所以你起身回家去吧！你的腳一進城，你兒子就必死了。13以色列眾人必為他哀哭，將他葬埋。凡屬耶羅波安的人，惟有他得入墳墓；因為在耶羅波安的家中，隻有他向耶和華——以色列的上帝顯出善行。14耶和華必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶羅波安的家；那日期已經到了。15耶和華必擊打以色列人，使他們搖動，像水中的蘆葦一般；又將他們從耶和華賜給他們列祖的美地上拔出來，分散在大河那邊；因為他們做木偶，惹耶和華發怒。16因耶羅波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪裏，耶和華必將以色列人交給仇敵。”
17耶羅波安的妻起身回去，到了得撒，剛進門檻，兒子就死了。18以色列眾人將他葬埋，為他哀哭，正如耶和華藉他仆人先知亞希雅所說的話。
19耶羅波安其餘的事，他怎樣爭戰，怎樣作王，都寫在以色列諸王記上。20耶羅波安作王二十二年，就與他列祖同睡。他兒子拿答接續他作王。
21所羅門的兒子羅波安作猶大王。他登基的時候年四十一歲，在耶路撒冷，就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立他名的城，作王十七年。羅波安的母親名叫拿瑪，是亞捫人。22猶大人行耶和華眼中看為惡的事，犯罪觸動他的憤恨，比他們列祖更甚。23因為他們在各高岡上，各青翠樹下築壇，立柱像和木偶。24國中也有孌童。猶大人效法耶和華在以色列人麵前所趕出的外邦人，行一切可憎惡的事。
25羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷，26奪了邢和華殿和王宮裏的寶物，盡都帶走，又奪去所羅門製造的金盾牌。27羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌，交給守王宮門的護衛長看守。28王每逢進耶和華的殿，護衛兵就拿這盾牌，隨後仍將盾牌送回，放在護衛房。
29羅波安其餘的事，凡他所行的，都寫在猶大列王記上。30羅波安與耶羅波安時常爭戰。31羅波安與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裏。他母親名叫拿瑪，是亞捫人。他兒子亞比央（又名亞比雅）接續他作王。
（一）
熟悉近代東方婦女習慣蒙麵紗出現公共場合的讀者，可能感到奇怪，為什麽耶羅波安妻去示羅見亞希雅之前，竟要改裝。有關聖經時代的服飾習慣，我們所知有限。筆者懷疑當時的婦女通常是不蒙上麵紗的。根據某些記載（創卅八14—15），麵紗或至少是蒙臉用的帕子，事實上是妓女的“製服”。但是，這裏所談的是國王之妻，她的改裝可能是除去王後的服飾，而不是將麵部遮掩。總之，她的預防措施證實為無效。瞎了眼的亞希雅無論如何認不出是她，但是他有可靠的“消息來源”。
前麵有一連串特別與以利亞及以利沙有關的治病故事，我們應該明白她的來訪不是求他治病，而是為取得消息。就像掃羅去見撒母耳，為的是找他父親的驢子的下落（撒上九）；或是有人代表西底家的去見先知耶利米（耳卅七3—10）。不僅是祭司與聖品人，其他許多專業人士仍然不斷的對各種不同的論題采取另一種看法。
到底是王室問題或隻是家庭方麵的困難驅使耶羅波安與他妻子去向亞希雅求助，這一點聖經上沒有說清楚——王子的嚴重病情常令人想起王位的繼承有問題。但是先知的答案很肯定的環繞著耶羅波安王室及王室各方麵的表現。他和大衛一樣，職位提高了，不同的是他與大衛繼承者一樣，喪失他對上帝的信心，事實上他被指控“行惡比在你以先的更甚”（9節），說他的“家”將麵臨更大的災禍。
十至十六節的痛斥言辭激烈到無以複加，但絕非空前絕後的說法。事實上，它是整個互相關連的經文係列的第一部分，初讀的時候，比以後熟悉之後讀起來，更是印象深刻。開始時言辭粗魯欠文雅而且意思不夠清楚。現代英譯本選用委婉的說法“每一個男人”（10節），其他譯本有各不同的說法。在筆者看來，更不適當的是譯者竟加以整理，且為聖經辯護，而不肯嚐試以原意的粗俗來引起讀者的反應。以下的句子“困住的、自由的”（10節）對王室成員的描述令人大惑不解。這兩個希伯來辭一般是指“受製的”與“被棄的”。筆者較傾向於以下的建議：用它原文粗俗的詞語來說明，以保留原意。如文中之“便尿於牆”即是，此為較合適及開放的譯法。這聯想令先知想到“糞土”是十分明顯的。
這個可憐的女人起身回家時倒不是完全得不到安慰的，但那是一種冷酷的安慰。亞比雅的病與他的突然死去至少受到王室應得體麵的葬禮與哀悼。其他的家人則被自然界中的野狗或空中的飛鳥吃掉。亞希雅還額外的告訴她，耶和華不隻會另立一王代替耶羅波安，以色列王國最後還會因她的丈夫的叛教付出代價。這孩子正如預言所說的死了，令長久以來的威脅更具影響力——正像前麵一章中所說的祭壇預兆和國王的手枯幹的事。
（二）
在耶羅波安的這一段結尾（19—20）我們開始讀到一連串公式化報導以色列和猶大的事，這是列王紀與曆代誌二經卷所具的特色。敘述簡單而且顯得千篇一律，像官方的會議紀錄，這紀錄若不是摘錄自“曆代誌略”原版，便是對它加以仿效。
下一步是介紹羅波安的“曆代誌略”——奇怪的是我們已在第十二章與他會麵。我們現在知道（21節）他已是遠離兒童時期——至少從年限上看（比較十二章八節我們對他在示劍作出愚蠢商議的評語）。我們也知道母後是亞捫人。據我們所知道有關所羅門的一切資料中，就沒有提及她的家庭細節。法老的女兒，無論她在丈夫的建築工作中地位如何卓越，她顯然不是王位繼承者的母親。她可能根本沒有兒子。可能還有更多得失攸關的事：示撒的計劃（26—27）清楚指出因聯婚而結盟的收場。本書作者似乎堅持母後拿瑪的出身問題，因他在本章末（21，31）重複他的敘述。這樣做是將羅波安的失敗悄悄地與他父親寵愛異族女子的事連上了（十一1—8）。在這些事情上，對“數字的可信性”是不用置疑的。
作者對亞希雅給耶羅波安妻子的消息有了仔細描述之後，對猶大宗教所提的意見也是令人難忘的。曆代誌下在這方麵用以下的句子去表達，“羅波安行惡，因他不立定心意尋求耶和華”（十二14）。但列王紀列出一些合乎準則的怨言。根據十誡的說話，“妒忌”是上帝的屬性之一，任何背教的跡象一定令他感到心痛。
在兩處具有詩歌體裁的經文中，我們讀到這種句法。先是在詩篇七十八篇（58節）有這樣簡略說法——
因他們的邱壇，惹了他的怒氣，
因他們雕刻的偶像，觸動他的憤恨。
接著的第二處更詳細的記載於申命記卅二章十六至廿二節。
他們以那不算為神的，觸動我的憤恨，
以虛無的神，惹了我的怒氣，
我也要以那不成子民的，觸動他們的憤恨，
以愚昧的國民，惹了他們的怒氣。（申卅二21）
即使是約西亞的改革也被證實陷於困境。在羅波安統治之下，猶大的行為已孕育著未來的苦難。
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