所羅門的晚年
列王紀上十一章一至四十三節
1所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。2論到這些國的人，耶和華曾曉諭以色列人說：“你們不可與她們往來相通，因為她們必誘惑你們的心去隨從她們的神。”所羅門卻戀愛這些女子。3所羅門有妃七百，都是公主；還有嬪三百。這些妃嬪誘惑他的心。4所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華——他的上帝。5因為所羅門隨從西頓人的女神亞斯她錄和亞捫人可憎的神米勒公。6所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛專心順從耶和華。7所羅門為摩押可憎的神基抹和亞捫人可憎的神摩洛，在耶路撒冷對麵的山上建築邱壇。8他為那些向自己的神燒香獻築的外邦女子，就是他娶來的妃嬪也是這樣行。
9耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華——以色列的上帝。10耶和華曾吩咐他不可隨從別神，他卻沒有遵從耶和華所吩咐的。11所以耶和華對他說：“你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子。12然而，因你父親大衛的緣故，我不在你活著的日子行這事，必從你兒子的手中將國奪回。13隻是我不將全國奪回，要因我仆人大衛和我所選擇的耶路撒冷，還留一支派給你的兒子。”
14耶和華使以東人哈達興起，作所羅門的敵人；他是以東王的後裔。15先前大衛攻擊以東，元帥約押上去葬埋陣亡的人，將以東的男丁都殺了。16約押和以色列眾人在以東住了六個月，直到將以東的男了盡都剪除。17那時哈達還是幼童；他和他父親的臣仆，幾個以東人逃往埃及。18他們從米甸起行，到了巴蘭；從巴蘭帶著幾個人來到埃及見埃及王法老；法老為他派定糧食，又給他房屋田地。19哈達在法老麵前大蒙恩惠，以致法老將王後答比匿的妹子賜他為妻。20答比匿的妹子給哈達生了一個兒子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宮裏斷奶，基努拔就與法老的眾子一同住在法老的宮裏。21哈達在埃及聽見大衛與他列祖同睡，元帥約押也死了，就對法老說：“求王容我回本國去。”22法老對他說：“你在我這裏有什麽缺乏，你竟要回你本國去呢？”他回答說：“我沒有缺乏什麽，隻是求王容我回去。”
23上帝又使以利亞大的兒子利遜興起，作所羅門的敵人。他先前逃避主人瑣巴王哈大底謝。24大衛擊殺瑣巴人的時候，利遜招聚了一群人，自己作他們的頭目，往大馬士革居住，在那裏作王。25所羅門活著的時候，哈達為患之外，利遜也作以色列的敵人。他恨惡以色列人，且作了亞蘭人的王。
26所羅門的臣仆、尼八的兒子耶羅波安也舉手攻擊王。他是以法蓮支派的洗利達人，他母親是寡婦，名叫洗魯阿。27他舉手攻擊王的緣故，乃由先前所羅門建造米羅，修補他父親大衛城的破口。28耶羅波安是大有才能的人。所羅門見這少年人殷勤，就派他監管約瑟家的一切工程。29一日，耶羅波安出了耶路撒冷，示羅人先知亞希雅在路上遇見他；亞希雅身上穿著一件新衣。他們二人在田野，以外並無別人。30亞希雅將自己穿的那件新衣撕成十二片，31對耶羅波安說：“你可以拿十片。耶和華——以色列的上帝如此說：‘我必將國從所羅門手裏奪回，將十個支派賜給你。（32犯我因仆人大衛和我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷城的緣故，仍給所羅門留一個支派。）33北因為他離棄我，敬拜西頓人的女神亞斯她錄、摩押的神基抹，和亞捫人的神米勒公，沒有遵從我的道，行我眼中看為正的事，守我的律例典章，像他父親大衛一樣。34但我不從他手裏將全國奪回；使他終身為君，是因我所揀選的仆人大衛謹守我的誡命律例。35我必從他兒子的手裏將國奪回，以十個支派賜給你，36還留一個支派給他的兒子，使我仆人大衛在我所選擇立我名的耶路撒冷城裏，在我麵前長有燈光。37我必揀選你，使你照心裏一切所願的，作王治理以色列。38你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例誡命，像我仆人大衛所行的，我就與你同在，為你立堅固的家，像我為大衛所立的一樣，將以色列人賜給你。39我必因所羅門所行的使大衛後裔受患難，但不至於永遠。’”40所羅門因此想要殺耶羅波安。耶羅波安卻起身逃往埃及；到了埃及王示撒那裏，就住在埃及，直到所羅門死了。
41所羅門其餘的事，凡他所行的和他的智慧都寫在所羅門記上。42所羅門在耶路撒冷作以色列眾人的王共四十年。43所羅門與他列祖同睡，葬在他父親大衛的城裏。他兒子羅波安接續他作王。
（一）
對所羅門最尖刻的批評留在本報導的末了部分。在前麵幾章的不同部分，我們感覺到有一種暗地裏的批評；但現在是公開揭露了。據說女人是他致敗之由，許多老於世故的人會搖頭說，所羅門蓄意以謀殺來掩飾暖昧的違法行為，而那位埃及女子亦沒有因作在她身上的“榮耀”而反感，對於這一類人的後裔是期望不了什麽的。十一章整章（截至四十節）的記載，曆代誌下裏找不到。
所羅門與埃及公主的婚姻之所以了不起，隻是因為她父親法老的名氣。代表鄰近國籍的妻妾，為數比宮廷中的正式大使還要多。作者指責這些女人在傳揚自己的異端神明方麵都是極為成功的大使。我們得小心不可將作者列為歧視女性的人——申命記七章一至五節，即本章二節所引用的，他禁止他們與外邦男女通婚。在筆者看來，這樣的限製反映了挫敗與流亡之後民族自尊心的喪失，而不是與大衛及所羅門時代，或甚至摩西與約書亞時代有關的自信心表達。如果所羅門是那麽容易陷於墮落的地步，那他並不如一般人所公認的有智慧！
（二）
“多給誰，就向誰多取”（路十二48）。所羅門的不忠令上帝傷心，不僅是為了他不服從命令，更重要的是他把王權托付在自己的兩個夢想上。所羅門的信仰不僅是由教導得來，而是得自與上帝交往的經驗。但上帝對他的憤怒顯得特別溫和，我們也常是領受這樣的恩典。等到他的兒子繼承王位之後，以色列人就要遭殃，但耶路撒冷不會像以色列人一樣受毀。聖經裏沒有提及所羅門怎樣領會上帝的決定，也沒有提及這決定怎樣發揮效用，隻說將國奪回賜給“臣子”（11節）。有了這神秘的約定，列王紀作者於是報導所羅門的三個下屬的所造成的災害。
哈達的故事中有好幾處含有譏諷（14—22），談及所羅門第一個敵人的事（參五4的評注）。那是關於大衛的元帥葬埋陣亡人的細節及殺盡以東男丁那種不必要的野蠻行為，令人對大衛的兒子產生憤懣。埃及是哈達，也是雅各與約瑟避難之地，甚至是對個人有所發展的地方。這個與所羅門在婚姻上結盟的強國（埃及）也窩藏逃亡中的另一個可能新政要。（我們可以列舉多少現代的類似例子？）有關第二個敵人利遜的記載不多（23—25），他的大本營是大馬色，由於大衛的追殺而令他成為遊擊隊首領。
耶羅波安的情形不同，他是在宮內造反（26—40）。所羅門本身賞識耶羅波安的才能，派他監督耶路撒冷中部高原從事建造工程中的勞工。與上述兩個敵對者另一點不同的，是耶羅波安從示羅人先知亞希雅那裏接受上帝的命令，起來造反。
（三）
像聖經中的其他先知一樣，亞希雅以行動和話語傳遞訊息（30節）。既然行動與衣服有關，就令我們立刻想起變為無用的腰帶的相類似事件（耳十三1—11）。身為讀者，我們的難題是在事實本身，因為這種象征性的行動比有關的古代字眼更難加以詮澤。難題是在所包括的數目（31—32），令多少世紀以來的釋經家難以解答的是到底十加一成為十二是那一類的數學？
縱使有類似的英譯，包括標準修訂本在內，我們都應排除“十二”是指古代以色列支派結構方麵的想法。討論前麵所羅門王國的組織時（王上四7—19），我們也讀到十二整數，那是包括了位地北以色列地區，但不包括猶大。正統的古希臘文聖經中所用的譯文是“王笏”而不是“支派”，這譯法可能更有幫助。乍聽起來，這種說法似乎全無意義。但是，這一個希伯來字同時用在兩方麵：shebet一般是指拐杖、棍、竿或笏——也是指“支派”。用它來指“支派”時，可能是因為族長有一儀杖做為職位的標誌。通常它應有清楚的表示，但這要沒有說明。總之，筆者認為亞希雅是答應給耶羅波安十倍於給予當時大衛兒子所得的權力與責任。畢竟他說過上帝“必將國從所羅門手裏奪回”（31節）。
但是，上帝最先委任了大衛與耶路撒冷，無論委任的形式怎樣變弱了，仍必須維持下去。第卅六節的措辭，“使我仆人大衛……在耶路撒冷城裏我的麵前，長有燈光，”令我們想起撒下廿一章十七節大衛在戰場上幸逃一死之後跟隨他的人對他所說的話，“以後你不可再與我們一同出戰，恐伯熄滅以色列的燈”。上帝對耶路撒冷的許諾——“在找所選擇立我名的耶路撒冷城裏”，對耶羅波安將證實是致命的。
上帝所賜給耶羅波安是非常豐富的，開頭的條件與對大衛的賞賜相同（38節）。實際上是用亞比該對大衛的願望來表達，即是“耶和華必為我主建立堅固的家，因我主為耶和華爭戰”（撒上廿五28）。但是所羅門對耶羅波安起疑心，令他不能不逃往埃及避難。
在第十一章談完一切發生在所羅門領土內的一切問題之後，本段經文最後部分公式化地談及他的死與埋葬就顯得頭重尾輕了。這位任重道遠的所羅門王在他壽盡之前似乎已經筋疲力竭了。
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