所羅門的統管
列王紀上四章一至廿八節
1所羅門作以色列眾人的王。2他的臣子記在下麵：撒督的兒子亞撒利雅作祭司，3示沙的兩個兒子以利何烈、亞希亞作書記，亞希律的兒子約沙法作史官，4耶何耶大的兒子比拿雅作元帥，撒督和亞比亞他作祭司長，5拿單的兒子亞撒利雅作眾吏長，王的朋友拿單的兒子撒布得作領袖，6亞希煞作家宰，亞比大的兒子亞多尼蘭掌管服苦的人。
7所羅門在以色列全地立了十二個官吏，使他們供給王和王家的食物，每年各人供給一月。8他們的名字記在下麵：在以法蓮山地有便戶珥；9在瑪迦斯、沙賓、伯·示麥、以倫·伯·哈南有便底甲；10在亞魯泊有便希悉，他管理梭哥和希弗全地；11在多珥山岡（或譯：全境）有便亞比拿達，他娶了所羅門的女兒她法為妻；12在他納和米吉多，並靠近撒拉他拿、耶斯列下邊的伯·善全地，從伯·善到亞伯·米何拉直到約念之外，有亞希律的兒子巴拿；13基列的拉末有便基別，他管理在基列的瑪拿西子孫睚珥的城邑，巴珊的亞珥歌伯地的大城六十座，都有城牆和銅閂；14在瑪哈念有易多的兒子亞希拿達；15在拿弗他利有亞希瑪斯，他也娶了所羅門的一個女兒巴實抹為妻；16在亞設和亞祿有戶篩的兒子巴拿；17在以薩迦有帕路亞的兒子約沙法；18在便雅憫有以拉的兒子示每；19在基列地，就是從前屬亞摩利王西宏和巴珊王噩之地，有烏利的兒子基別一人管理。
20猶大人和以色列人如同海邊的沙那樣多，都吃喝快樂。21所羅門統管諸國，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。所羅門在世的日子，這些國都進貢服事他。
22所羅們每日所用的食物：細麵三十歌珥，粗麵六十歌珥，23肥牛十隻，草場的牛二十隻，羊一百隻，還有鹿、羚羊、狗子，並肥禽。24所羅門管理大河西邊的諸王，以及從提弗薩直到迦薩的全地，四境盡都平安。25所羅門在世的日子，從但到別是巴的猶大人和以色列人都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住。26所羅們有棄車的馬四萬，還有馬兵一萬二千。27那十二個官吏各按各月供給所羅門王，並一切與他同席之人的食物，一無所缺。28眾人各按各分，將養馬與快馬的大麥和幹草送到官吏那裏。
（一）
二至十九節的資料令聖經中初期王朝的曆史學家感到喜悅和困惑。喜的是因為這些資料就像是從皇室檔案中的官員名單抄寫過來，因此是可靠的資料，有助於了解事件的組織過程。但是，仔細觀察之後，就會發現情形並不是那麽直截了當。
所羅門的“臣子”（2—6）與我們在撒下八16—18，及後來在撒下二十23—26重複出現的大衛得力助手的名單很相像。自然地兩張名單上的好幾個名字完全或幾乎相同。不同之處有些是出於筆誤，有些是因編者後來插進和加以修飾過的。現時可得的名單古代版本的不同處也有這種情形。希臘文聖經最可靠的手抄本沒有提及亞撒利雅（2節）和撒布得（5節）作祭司：一個列在書記的名單上，另一個隻是“國王的朋友”。
這些名單需要加以核對，但它們仍是寶貴的記錄。它們提醒我們在那些世紀以來，和在非常不同的民族之間，朝廷官員名銜的變化是多麽小。也令我們想起君主時代耶路撒冷的宗教是以國教形式出現——大祭司是國王的臣子——就像今日英國國王在首相協助之下指派英國教會主教一樣。
七至十九節提供了有關以色列全地十二官吏的結構的主要資料，與舊約開頭幾卷所談的部落製度不同。所羅門有十二個地方官，負責一種形式的稅收，每年一個月每個官吏負責供給全王室的食物。實際上要繪畫出被指派的十二地區地圖並不太困難。專家更感興趣的是去探索王國各分區之間的聯係，及約書亞記十三至十九章所詳述的種族地理狀況。類似以法蓮（8節）或拿弗他利、亞設、以薩迦與便雅憫（15—18）是指部落集中處或指地區？第八節及所說的“以法蓮山地”提供了多少線索？但這些事並不需要我們去考慮。閱讀時我們隻須留意到其中的兩名官吏是或將成為國王的女婿。
（二）
總之，政治性地理有一細節極為重要不容忽視，就是猶大與以色列之間的關係。事實上，每次讀到“以色列”，幾乎都要對它的意義重作考慮。前麵一章的結尾說“以色列眾人”都敬畏所羅門——那是指在所羅門的國度之內聽過他的判斷之人。本章開始有這樣的句子——“所羅門作以色列眾人的王”（雖然這一節的古代版本不都有“眾”字）。直至這一階段，我們可以假定“以色列眾人”包括了所羅門的猶大家鄉。
無論如何，七至十九節的“以色列眾人”需要有一個不同的解釋。被列在這裏的十二個官吏負責了猶大以外的地區。這一點是清楚的加以強調了，即使是在十九節末有一個令人困惑的句子。這處記載了猶大另一個“官吏”，隻是沒有道出名字，而且他也沒有可能每年一個月負責供應王室的食物。下麵一節（20節）與廿五節有點相像，強調兩個分立的實體——猶大與以色列各自在北麵的但與南麵的別是巴地區內，一同分享財富，安然居住。“猶大與以色列”似乎是反映了所羅門時代擁有的合法產業，當“以色列”的名字在經文中較常出現時，我們有理由懷疑出於後來作者的記錄。
有些其他經文記載以有趣的方式回應此兩節的內容。在較早期的奮鬥史中，通常是以色列的強敵被指為“人數多如海邊的沙”（書十一4，士七12，撒上十三5）。或許當戶篩進諫押沙龍（撒下十七11）說“不如將以色列眾人，從但直到別是巴，如同海邊的沙那樣多，聚集到你這裏來”，我們已經懷疑會有災難隨著而至，因為上帝似乎喜歡較弱一方的計謀。跟著我們應該記得押尼珥與掃羅的兒子吵架時發誓要“建立大衛的王位，使他治理以色列和猶大，從但直到別是巴”（撒下三10），押尼珥為大衛在希伯侖進行的危險任務，前麵已經提及。
最後，第廿五節以諺語的方式表達了個人的豐裕與滿足（同樣的表達可見於王下十八31，彌四4及亞三10），與二十節較屬散文體裁的“都吃喝快樂”相似，筆者認為這個句子在希伯來文聖經中是很獨特的。
（三）
但猶大與以色列隻不過是所羅門領土的心髒地區（21節）。該地區從東北邊的大河伸延至非利士地直到西南麵的埃及邊界（大概是現代埃及和以色列的交界）。很難弄清楚這是否準確的曆史記載。雖然大衛與所羅門對國際間的交往上在聖經裏是非常著名的，有關他們的事，從他們鄰國的記錄中卻找不到，但我們的評價卻受到這怪異的事實所困。實際上，對廿四節的希伯來字句中所說的“大河西邊”的全地這個曆史之謎，有一點很清楚的線索。這是波斯人用的官方名詞，用來指從他們的有利位置至西南部橫過伯拉河的一片土地。如果所羅門的名氣是屬於初期的，有關這一點的記錄當然就屬於後期。
財富與智慧
列王紀上四章廿一至卅四節
21所羅門統管諸國，從大河到非利土地，直到埃及的邊界。所羅門在世的日子，這些國都進貢服事他。
22所羅門每日所用的食物：細麵三十歌珥，粗麵六十歌珥，23肥牛十隻，草場的牛二十隻，羊一百隻，還有鹿、羚羊、狗子，並肥禽。24所羅門管理大河西邊的諸王，以及從提弗薩直到迦薩的全地，四境盡都平安。25所羅門在世的日子，從但到別是巴的猶大人和以色列人都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住。26所羅門有套車的馬四萬，還有馬兵一萬二千。27那十二個官吏各按各月供給所羅門王，並一切與他同席之人的食物，一無所缺。28眾人各按各分，將養馬與快馬的大麥和幹草送到官吏那裏。
29上帝賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。30所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。31他的智慧勝過萬人，勝過以斯拉人以探，並瑪曷的兒子希幔、甲各、達大的智慧。他的名聲傳揚在四圍的列國。32他作箴言三千句，詩歌一千零五首。33他講論草木，自黎巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草，又講論飛禽走獸、昆蟲水族。34天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。
（一）
將王上第四章加以劃分及分析並不容易。我們在這部分重複了前一部分的末段，為希伯來文聖經傳統提供了第五章的最初十四節。
所羅門的權力與聲望在不同的方麵表現出來。我們讀到人們對所羅門的離奇錯綜態度——從奉承以至尊敬都有。部分古怪看法是由奇怪的編輯工作造成的。聖經的古希臘文譯本比較短，組織方麵較清晰，也幾乎更忠於原作，但在內容方麵就沒有二十至廿一節或廿五至廿六節。接在第十九節官吏的名單之後的是廿七至廿八節，報導每月供應的食物。跟著是我們所讀到的廿二至廿四節，及後繼續以廿九節為始的一段。
這個較短的希臘文版本令讀者覺得所羅門的十二名以色列官吏是負責承辦豪華的王室食物供應。希伯來文聖經中的較長故事，亦即標準修訂譯本的根據，指出王室因周圍各地的進貢與服務而生活豐足，所羅門屬下的眾多百姓，“都吃喝快樂”（20節），猶大與以色列人“都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住”（25節）——這是希臘文聖經所沒有提及的。我們討論王上十二章所描述的所羅門統治的結果，就會更領悟到以色列人在他統治之下是否滿意的重要性。
這一點跟著上麵所說的，是出自較短和較屬原版本的資料，隻在提及所羅門王國的內部結構之後才談到對外的關係。從這角度去讀，以及缺少了第廿一節的經文看，第廿四節有了新意義。在四圍的列國分布勢力令財政上有所收益，不是由於外麵的進貢，而是因為“四境盡都平安”令國內經濟繼續繁榮。
（二）
對王國的組織作了詳盡的報導之後，我們回到廿九至卅四節第三章所談的主題：所羅門神話式的智慧。這點可說令我們想到對約伯的介紹方式——“這人在東方人中就為至大”（伯一3）——拿所羅門與東方和西方（即埃及）文明國家中最偉大人物相比較。
我們應該首先留意到介紹主題所用的字眼。“智慧”與“聰明”不隻是在習慣上相提並論。它們是形容為以色列窺探應許地之人所具備的特別才能（申一13）。我們發覺在別的地方也用它們來形容聖經英雄與其他各地英雄不同：創四十一章卅三及卅九節談及約瑟有聰明智慧，或者說整個以色列民族比別的民族更有智慧（申四6）。
更有趣的是和合標準修訂本聖經將智慧的極致譯為“廣大的心”（29節），用更近字麵的譯法是“寬宏的心胸”。筆者不反對和合標準修訂本的譯法，古代希伯來人是用心去想而不用頭腦想，情緒的中心點是同情心，不是心。更值得留意的是，類似的表達在聖經中其他地方是用作負麵的意思。詩篇一○一篇五節將這一點清楚指出：
在暗中讒謗他鄰居的，我必將他滅絕；
眼目高傲、心裏驕縱的，我必不容他。
譯法或許不同，意思相同，這一點在箴言廿一章四節可以清楚看到：
惡人發達，
眼高心傲，這乃是罪。
同樣的希伯來文“廣大的心”在以賽亞書九章九節譯為“驕傲自大的心”，在以賽亞書十章十二節則譯為“高傲眼目”。
很顯然的，標準修訂本以正麵的角度來翻譯這句子，是正確的。英文句子也有類似情形，我們也會恰當地為一些事物而自豪，但我們知道驕傲是七大致死的罪之一。我們也都記得保羅的忠告：“不要看自己過於所當看的，要照著上帝所分給各人信心的大小，看得合乎中道”（羅十二3）。去抓住機會的才能是上帝所賜的，對機會加以曲解也必受到懲罰。
我們留意到的第二件事是將所羅門的名字與那些因明智而享盛名的人並列——雖然這些人留給我們的印象並不深刻，經文所顯示的卻夠清楚。他們的名字隻在曆代誌作者所寫的猶大後裔名字中再次出現（代上二6），雖然以斯拉人希幔與以斯拉人以探也分別在詩篇八十八及八十九篇的主題中出現。這種與詩歌的聯係，暗示著希伯來文字瑪曷（mahol），意即“跳舞”，可能不是個專有名詞，但可能與“的兒子”（31節）聯上，用來標明某種職務（與耶路撒冷聖經的“詩班主領人”作比較）。
第三點（32節）也有音樂方麵的聯係，這裏列出所羅門作的“箴言”與“詩歌”。按後來的傳統，後人所記念的是他的箴言，而他父親大衛是詩歌與讚美詩的倡導者。但這裏說兩者都是他所寫的，雖然隻有箴言在第卅三節談得更詳細。
講論草木及飛禽走獸的箴言，將古代對科學觀察的成果也歸納在裏麵。箴言第三十章的後半成功地將觀察所得的好幾種動物總括起來。在同一章裏麵也清楚顯示從自然界觀察所得，有助於了解人類的情形。聖經裏有清楚證據說明將樹的寓方用作政治上的比喻——王下十四章九節有簡略的說明，士師記九章八至十五節則有伸展更廣的詳述（見約書亞記·士師記·路得記注釋第一九六頁）。所羅門的箴言也不會撇開“政治”不談的。
第四點亦即最後一點，總括來說，這幾節像前麵的經文一樣置所羅門於世界的中心地位，列國之王與人民都前來覲見，親自考驗所羅門的震世聲望。
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