他要人繼續如此行
曆代誌下八章一至十六節
所羅門建造耶和華殿和王宮，二十年才完畢了；以後所羅門重新修築希蘭送給他的那些城邑，使以色列人住在那裏。
所羅門往哈馬瑣巴去，攻取了那地方。所羅門建造曠野裏的達莫，又建造哈馬所有的積貨城。又建造上伯和侖下伯和侖，作為保障，都有牆，有門，有閂；又建造巴拉和所有的積貨城；並屯車輛馬兵的城，與耶路撒冷利巴嫩以及自己治理的全國中所願意建造的。至於國中所剩下不屬以色列人的赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人，就是以色列人未曾滅絕的，所羅門挑取他們的後裔作服苦的奴仆，直到今日。
惟有以色列人，所羅門不使他們當奴仆作工，乃是作他的戰士、軍長的統領、車兵長、馬兵長。所羅門有二百五十督工的，監管工人。
所羅門將法老的女兒帶出大衛城，上到為他建造的宮裏；因為所羅門說，「耶和華約櫃所到之處，都為聖地，所以我的妻不可住在以色列王大衛的宮裏。」
所羅門在耶和華的壇上，就是在廊子前他所築的壇上，與耶和華獻燔祭，又遵著摩西的吩咐在安息日、月朔，並一年三節，就是除酵節、七七節、住棚節，獻每日所當獻的祭。所羅門照著他父親大衛所訂的例，派定祭司的班次，使他們各供己事；又使利未人各盡其職，讚美耶和華，在祭司麵前作每日所當作的；又派守門的按著班次各守各門；因為神人大衛是這樣吩咐的。王所吩咐眾祭司和利未人的，無論是管府庫，或辦別的事，他們都不違背。
所羅門建造耶和華的殿，從立根基直到成功的日於，工料俱備。這樣，耶和華的殿全然完畢。
本章十六節明顯的是把論所羅門建殿和製定敬拜的長篇敘述作一結束。在這一章裏麵不容易看見它的連貫性，而隻能當它是根據一係列與聖殿有關的細節收集起來。
二至十節：這幾節在兩個要點上與建殿的主題連結起來，第一，提到希蘭的那些城邑，由此而引進關於所羅門修築城邑一般活動的進一步的資料。其次，提到以色列人和非以色列人的區分，是按交給他們做的工作來區分的（請比較前麵二17-18）。
在這幾節裏麵，特別是三至六節，有許多要點與列王紀上九章十至十九節相應的經文有分歧。非同小可的差異是：曆代誌說那些城邑是希蘭送給所羅門的；而列王紀的說法則相反（11節）！有一種可以使二者協調的方法是根據列王紀上九章十二、十三節的注解，因希蘭不喜歡那些城邑，所以，可能把那些城邑又送還給所羅門——或甚至保持著那些城邑作為一種抵押品（麥爾茲Myers的見解），以待對方給予更令人滿意的補償。在所到那些地方的次序和數目方麵也有不同。這一切的差異，可能是由於經文的殘缺所造成的。無論如何，所羅門得享繁榮的記載，正是上帝國他忠心事奉更進一步祝福他的明證。
十一至十六節：這段的其餘各節表明所羅門在他初期的勞碌之後怎樣持續下去。關於他埃及妻子的注解（11節），極可能是表示嫌惡（請比較王上十一1-2）。不過，曆代誌提到這件事，隻在闡明王關注對約櫃的正確處理。列王紀上九章廿四節相應的章節，關於法老的女兒遷到叫為他建造的宮裏」去，並沒有提供這樣的解釋。曆代誌說得很明確，那是因為所羅門顧慮到不潔的不論是什麽東西或是人，都不應當留在約櫃的環境中。他的妻子由於是女人，顯然是屬於這一類，因為「按儀式的意義而言，婦女更常是不潔的（利十五19及以下各節）』（麥爾茲的話）。
所羅門的宗教責任感，由他參加經常的崇拜更進一步的顯明了。直到現在，關於所羅門的敘述都由那件特殊大事所支配。我們在第七章的有關注釋中說過，偉大的時機可以幫助基督徒的靈性。在這裏我們看見的另一麵，沒有群體能單單依賴偉大的時機而生存的。一個國家能為加冕，國婚，或百年慶典配搭起來。這些大事在國家生活中有極重大的意義。但這些大事不能維持國家日常的例行生活。同樣地，聖殿並不是為了獻殿的特殊時機而建造的。毋寧說，它是要作為以色列經常、例行的崇拜中心。我們現在得以瞥見所羅門按「每日所當獻的」（13節）獻祭。一切都正確而且一絲不苟的重複地而行。他主持一年三次的大節（出廿三14-17）以及其他經常的祭儀。（範圍更廣的目錄見利廿三章。）祭司和利未人也做大衛指定他們做的工作（代上廿三至廿七章），而且又是「每日所當作的」（14節）。
如果那些偉大的時機在基督徒生活中是重要的，他們就不能不維持之。誠然，似乎得有人為使崇拜壯觀而發展一種需要，甚至熱中於「出名」的會議，大型的集會，奇怪花樣之類的事。這可能淪為瘸腿鴨式的精神，這種精神沒有人為的協助便不能存在。此情形往往發生在學院或大學的日子裏，在那裏極多的」門麵」隻能加以依賴——當那種關聯撇下時，便帶來虎頭蛇尾和失望。
基督徒生活和屬靈，若能在人生漫長、安靜的發展中繼續存在的話，那才是真實的。聖經深知「這日的事為小」（亞西四10）的偉大性。是那經常的，不為人所見的，或許是孤獨的對上帝的尋求，才是證明屬靈的實際的和建造基督徒的德性的。曆代誌作者隻在他給我們看見所羅門已為聖殿預備好，並作了真實與持久的使用的示範時，才說，「耶和華的殿全然完畢。」
示巴女王
曆代誌下八章十七節至九章卅一節
那時所羅門往以東地靠海的以旬迦別和以祿去。希蘭差遣他的臣仆，將船隻和熟悉泛海的仆人，送到所羅門那裏；他們同著所羅門的仆人到了俄斐，得了四百五十他連得金子，運到所羅門王那裏。
示巴女王聽見所羅門的名聲，就來到耶路撒冷要用難解的話試問所羅門；跟隨她的人甚多，又有駱駝馱著香料、寶石、和許多金子。她來見了所羅門，就把心裏所有的，對所羅門都說出來。所羅門將她所問的都答上了，沒有一句不明白，不能答的。示巴女王見所羅門的智慧，和他所建造的宮室，席上的珍食美味，群臣分列而坐，仆人兩旁侍立，以及他們的衣服裝飾，酒政和酒政的衣服裝飾；又見他上耶和華殿的台階，就詫異得神不守舍。
對王說，「我在本國要所聽見論到你的事，和你的智慧，在是真的；我先不信那些話，及至我來親眼見了，才知道你的大智慧，人所告訴我的，還不到一半；你的實跡，越過我所聽見的名聲；你的群臣，你的仆人，常侍立在你麵前，聽你智慧的話，是有福的；耶和華你的上帝是應當稱頌的，他喜悅你，使你坐他的國位，為耶和華你的上帝作王，因為你的上帝愛以色列人，要永遠堅定他們．所以立你作他們的王，使你秉公行義。」於是示巴女王將一百二十他連得金子，和寶石，與極多的香料送給所羅門工；她送給王的香料，以後再沒有這樣的。
希蘭的仆人，和所羅門的仆人，從俄斐運了金子來，也運了檀香木和寶石來。王用檀香木為耶和華殿和王宮作台，又為歌唱的人作琴瑟；猶大地從來沒有見過這樣的。
所羅門按示巴女王所帶來的還她禮物，另外照她一切所要所求的，都送給她。於是女王和她臣仆轉回本國去了。
所羅門每年所得的金子，共有六百六十六他連得；另外還有商人所進的金子；並且亞拉伯諸王，與屬國的省長，都帶金銀給所羅門。所羅門王用錘出來的金子打成擋牌二百麵，每麵用金子六百舍客勒。又用錘出來的金子打成盾牌三百麵，每麵用金子三百舍客勒；都放在利巴嫩林宮裏。王用象牙製造一個大寶座，用精金包裏。寶座有六層台階，又有金腳凳，與寶座相連；寶座兩旁有扶手，靠近扶手有兩個獅子站立，六層台階上有十二個獅子站立，每層有兩個，左邊一個，右邊一個；在列國中沒有這樣作的。所羅門王一切的飲器都是金的，利巴嫩林宮裏的一切器皿都是精金的；所羅門年間，銀子算不了什麽。因為王的船隻與希蘭 的仆人一同往他施去；他施船隻三年一次裝載金、銀、象牙、猿猴、孔雀回來。
所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王。普天下的王都求見所羅門，要聽上帝賜給他智慧的話。他們各帶貢物，就是金器、銀器、衣服、軍械、香料、騾馬，每年有一定之例。所羅門有套車的馬四千棚，有馬兵一萬二千，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裏。所羅門統管諸王，從大河到非利士地直到埃及的邊界。王在耶路撒冷使銀子多如石頭，香柏木多如高原的桑樹。有人從埃及和各國為所羅門趕馬群來。
所羅門其餘的事，自始至終，不都寫在先知拿單的書上，和示羅人亞希雅的預言書上，並先見易多論尼八兒子耶羅波安的默示書上麽？所羅門在耶路撒冷作以色列眾人的王，共四十年。所羅門與他列祖同睡，葬在他父大衛城裏；他兒子羅波安接續他作王。
很可惜，示巴女王訪問所羅門並不是聖經中偉大愛情故事之一——至少在經文中沒有指明它是。這個故事，在某種意義上含有外國的特征，也許無可避免地是「浪漫的」。所羅門本人是很傾向外國的。示巴女王甚至可能傾慕古以色列民。雙方的巨大財富，其本身便足夠使這次會晤成為我們今日閑談的焦點。不過，聖經在這裏，正如在別處一樣，對有浪漫可能性的男女相遇，卻不置一辭。（甚至路得和波阿斯，在那個故事中所討論的關係，著重於以色列的社會架構，而不是與羅曼史有關。（事實是：示巴女王的故事，提供了進一步的證據，表明曆代誌所關注的，隻在更多論到所羅門所做的一些事情。
第一件事必須注意的是女王的訪問，使我們又思想到曆代誌下第一章所概述的所羅門的特質。那一章論到三個W——智慧（wisdom）—財富（wealth），和敬拜（worship）——這三樣顯示了他那個朝代的特征。是這些構成了示巴女王故事的內容。她訪問的目的，是要親自看看那已成了傳奇之所羅門的智慧是不是真的。探詢是免不了與財富有關，不但她覺得有此需要，根據當時的習慣，覲見一個外國朝廷的王是要備帶貴重禮物的。但所羅門的財富，其本身似乎與他的智慧一樣緊密相關。那智慧是女王「見」得到的東西（九3）；而且是她在「他所建造的宮室，席上的珍膳美味」等等，以及在聖殿敬拜的形式中見到的。（這也是與財富的主題分不開的，這方麵在所羅門所獻大量祭物上已極清楚表明了。）這樣看來，所羅門的智慧，女王是從他實際行事能力表明為一位偉大君王，以顯著方式顯示為王之屬性上察覺的。這種了解告訴我們，女王所真正受到感動的事，是來到所羅門麵前。這個故事夾在兩段經文之間（八17-18，九13及以下各節），那些章節敘述所羅門在國際貿易領域的成功，使人聯想到女王的訪問有一種貿易的任務。
示巴（Sheba），或有時稱為沙巴（Saba），是舊約時代一個富庶而又強盛、從事貿易的著名國家。大多數提及它的話都指著它在商業上成功的意義，因此，它幾乎成了諺語了（請比較賽六十6；耶六20；伯六19）。所引證的頭兩處章節特別把它與金子和乳香連結起來。所以，它的繁榮至少部分地是以貿易奢侈商品為主，那無疑是非常有利可圖的。它在亞拉伯南部的地位，大概意味它是處於東西）非洲和印度）貿易的戰略要塞，不過從以西結書廿七章廿二節那對推羅講的話裏麵，就清楚知道它的利益還向北伸展，越過以色列領土以外。有跡象顯示，主前十世紀，就是所羅門時代，乃示巴特別發達而又繁榮的時期。
大衛和所羅門的聯合王國崛起，以色列在這個時期在國際上的影響已達地頂點，所以作為機會和威脅，都使示巴人的成功，受到衝擊：說到機會，因為所羅門富裕，必定已提供重要銷路的可能性；說到威脅，因為他使用紅海的以旬迦別以及可能還有其他地區的船隻（因為俄斐不知在何處，見八17一18），必定已奪去了由示巴控製的亞拉伯陸路的貿易。在這些情況下，女王跋涉漫長，而無疑又是辛苦的，是完全可以理解的——有時這事實被人用來駁斥這個故事的史實性——如果有可能的話，必須和以色列那個新近冒起且強而有力的新企業家達成一種暫時的協定。
這位從遠道到所羅門那裏來的女王，無論存心是什麽，曆代誌作者用這件事去說明他在較早以前有關希蘭的同一點記載。其他國家都不得不承認他的上帝的偉大，並且帶了禮物來，這是所羅門的成功。女王像希蘭一樣（代下二11-12），大受感動而稱頌主，甚至看到他所具公平公義的性格，愛以色列到如此程度，以致願意永遠堅立他們（8節）。假如她豫先認識其他偉大而又富裕的王、使她對一位偉大而又富裕的王存有成見的話，當她認識到所羅門的智慧在大規模的慶祝活動中顯露時，她很快便會改變她的心意的。這個由眾多且壯觀隨員陪同來談生意的女人（1節），已被在這裏的一種特殊的偉大懾服了（「神不守舍」）；她推測他的智慧，她發現的甚至還不到一半（6節），對這智慧她隻能以歸榮耀與上帝來回應。
曆代誌作老在描述這一切事上所要表明的信息，可以在兩個層麵上看出來。在一個層麵上，他教導人，所羅門一心一意獻身完成上帝為他所定的目的，已從國際間對他的承認和大量增加的財富上得見其成果了。這一點在曆代誌一章已經指明。他不想再次讓所羅門沒有被領會。饒有意味的是：詩篇七十二篇生動地描述這位為普世至尊的以色列王，也論及從示巴而來的進貢為對王的至尊至高的表明（詩七十二10，15）。
在另一層麵上，我們可以思考對女王本人所造成的衝擊。在舊約裏麵有別的和以色列人有接觸的人，他們以決定性的方式遇見了以色列的上帝（例如乃縵，見王下五15-19；路得，見得一16-17）。我們無法知道示巴女王承認所羅門之上帝的偉大，是怎樣決定的，因為舊約在這極重要的一點上又再次沉默（12節）。當然，任何基於以色列的一般記載作為向外布道的力量，是必定引致暗淡的結論的。不過，以色列在這方麵的失敗，隻是她長期傾向背道的部分。所給示巴女王深刻的印象顯示：那屬於上帝兒女的能力會把上帝帶給那些「遠處」的人。
十三至廿八節隻是進一步強調所羅門的財富和威望。不但希蘭在向這位以色列王臣服的角色上向示巴女王看齊，而且「亞拉伯諸王」（14節）都給他進貢金子，許多其他的國家實際上是他的屬國（26節）。而且「普天下的王」（23節）都求見他，要聽他的智慧之言。由於他的財富，以致通常被視為平常的東西都變成珍貴的了（20節，27節）。但他的財富至終與他的智慧是解不開地連結在一起的。
（關於16節所說利巴嫩林宮，請參照王上七2-5的注釋。）
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