耶和華有至高無上的權柄
曆代誌下二章一至十八節
所羅門定意要為耶和華的名建造殿宇，又為自己的國建造宮室。所羅門就挑選七萬扛抬的；八萬在山上鑿石頭的，三千六百督工的。所羅門差人去見推羅王希蘭說：「你曾運香柏木與我父大衛建宮居住;求你也這樣待我。我要為耶和華我上帝的名建造殿宇，分別為聖獻給他，在他麵前焚燒美香．常擺陳設餅，每早晚，安息日，月朔，並耶和華我們上帝所定的節期獻燔祭；這是以色列人永遠的定例。我所要建造的殿宇甚大；因為我們的上帝至大，超乎諸神。天和天上的天，尚且不足他居住的，誰能為他建造殿宇呢？我是誰，能為他建造殿宇麽？不過在他麵前燒香而已。現在求你差一個巧匠來，就是善用金、銀、銅、鐵，和紫色朱紅色藍色線，並精於雕刻之工的巧匠，與我父大衛在猶大和耶路撒冷所預備的巧匠一同作工。又求你從利巴嫩運來香柏木、鬆木、檀香木，到我這裏來，因我知道你的仆人善於砍伐利巴嫩的樹木；我的仆人也必與你的仆人同工；這樣，可以給我預備許多的木料；因我要建造的殿宇，高大出奇。你的仆人砍伐樹木,我必給他們打好了的小麥二萬歌珥，大麥二萬歌珥；酒二萬罷特，油二萬罷特。」
推羅王希蘭寫信回答所羅門說，「耶和華因為愛他的子民，所以立你作他們的王。」又說，「創造天地的耶和華以色列的上帝，是應當稱頌的，他賜給大衛王一個有智慧的兒子，使他有謀略聰明，可以為耶和華建造殿宇，又為自己的國建造宮室。
「現在我打發一個精巧有聰明的人去，他是我父親希蘭所用的，是但支派一個婦人的兒子;他父親是推羅人。他善用金、銀、銅、鐵、石、木，和紫色藍色朱紅色線，與細麻，製造各物；並精於雕刻，又能想出各樣的巧工；請你派定這人，與你的巧匠，和你父我主大衛的巧匠，一同作工。我主所說的小麥、大麥、酒、油，願我主運來給眾仆人；我們必照你所需用的，從利巴嫩砍伐樹木，紮成筏子，浮海運到約帕；你可以從那裏運到耶路撒冷。」
所羅門仿照他父親大衛數點住在以色列地所有寄居的外邦人；共有十五萬三千六百名；使七萬人扛抬材料，八萬人在山上鑿石頭，三千六百人督理工作。
聖殿的規模和華麗，清楚地表明在對材料有巨大的需要上。我們從第二節便看見這些材料有些是得自所羅門自己的領土內，即石塊是得自以色列山中的采石場。然而，許多更貴重的材料卻來自以色列境外。我們已經看見大衛為了建殿已怎樣儲備了大量材料（代上廿-1-4），包括從勝仗中所取得的金、銀、銅（代上十八7-11）。本章繼續講到這個題目。向來曆代誌作者都不給我們說明所羅門怎樣為聖殿取得材料的實情。這裏說他是利用與希蘭（Huram，列王紀作戶蘭Hiram，四章十一節也譯作戶蘭。)的關係去得到，這便指明所羅門的地位和他在古時世界中與其他君王的關係，尤其是與以色列之上帝的關係。
(一）
從第一節便清楚看見所羅門的地位，是與承認耶和華的偉大密切地連結在一起的。對他所陳述的要義是：他計劃興建的不但是一座聖殿，也是一座王宮。這樣的計劃並非暗示所羅門的心不專一，而是屬於曆代誌的神學——上帝的榮耀的最高反映是在聖殿本身（5節），而他的華麗亦由王宮反映出來。
因所羅門的偉大是用來表明上帝的偉大，所以他與希蘭的關係也是用來肯定耶和華的至高無上，超乎諸神。所羅門與希蘭之間的交易用那種方式去陳述，無疑表明是所羅門和他的上帝，在那種情況中指揮一切。這一點最清晰的例子，便是希蘭承認上帝是創造主（12節），這是值得注意的，因為這是從一個會想到他自己的那些神明的人口中說出來的，肯定上帝有普世的統治權。
然而，同樣重要的是希蘭似乎扮演臣服所羅門的角色。在十四節他提及大衛為「我主」。曆代誌十四章一節顯示他已經把香柏木運到大衛那裏，而且在那裏大概有進貢的含意。似乎有一種意義表明所羅門是下令供應木材。當我們注意到列王紀五章的一些詳情在這裏已被省略時，這一點便變得更加清楚了。在那一章裏麵，我們發現所羅門實際上已與希蘭訂立了條約（12節）而且為那批木材也已給他付了代價（11節）。曆代誌沒有給我們講到那個條約，而且強調所支付的（小麥，等等，見代下二10），是給那些伐木的人作為酬勞的。這些微妙的差異是要暗示條約上所陳明的，即使是平等互惠，但所羅門的意向是不能抗拒的。
所羅門與利巴嫩的關係，在這裏也可以看到；強調他不是以弱小的鄰國與他們打交道，這點進一步表明了他廣大的影響力。利巴嫩長久以來已供應建築用木材給那些東方的帝國。她的森林，特別是她的香柏木，向來以量豐質美著稱，而且在以色列已成了富裕與榮耀象征的諺語（賽二13；詩九十二12；一0四16）。為了一座壯麗的建築，用普遍被人認為最佳的材料是必要的；而且所羅門能夠有指揮能力，不僅是顯得比希蘭優越，而且是他在古時整個世界的卓越當然也是耶和華至高無上的記號。
（二）
所羅門在宣揚上主大於一切神明的過程中，他也證明他的超越。上帝是那樣偉大，以致不論如何華麗的建築物，都容納不下他。對於所羅門和以色列——並對曆代誌作者那一代的人來說，全國努力以赴、興建規模龐大之聖殿，這是一個有益的思想。對於現代的作者來說，在他們看來上帝和宗教乃是屬靈的，因此所羅門在開始他工作時要作此申訴似乎是多餘的。然而，關於這件事，在古時的世界是一點也不多餘。
廟宇（或殿宇）是古時世界宗教節日的傳令官。在迦南與米所波大米的那些城市中都會有一座，乃是必然的事，而且考古家已把其中許多廟宇發掘出來了。所以，以色列要有一座聖殿並不是獨特的。（相反地，上帝起初根本不願．意人為他建造一座聖殿，見撒下七5及以下各節，大概可歸因於殿宇代表迦南人的敬拜這個事實。）所羅門給希蘭的信顯示以色列獨特的地方，是他對他的聖殿的觀念。象征上，廟宇被視為神明居住的所在。神明實際臨在那裏的信念，使迦南人和已比倫人的宗教儀式中甚至包括要為神明預備飲食。無疑地，敬拜者對他們的神明本性的思想中，是摻雜各種不同的概念。但是在所羅門的信上，謹防任何把耶和華局限於他興建之殿中，視他隻有物質的存在，而且以為他的福利要靠賴敬拜他的人的觀念。天本身都容納不下他，僅僅一座建築物怎麽可以容納他啊！以色列人，他們循迦南的思想方向把上帝貶低的觀念可以說決不是免疫的（請比較耶七1-15裏麵耶利米所作的非難）。甚至他們有些儀式有按迦南人的宗教儀式的意義去解釋的危險。誠然，舊約有些經文按頗具體的意義論到上帝接納所獻的祭（例如創八21），而且甚至論到他臨在於聖所之中（出廿五22）。因此，以色列必須受到關於他所敬拜之上帝的教育——而且曆代誌作者，在記錄所羅門的書信時，所關住的無疑主要是對他同時代的人說明這要點：即使是他，像所羅門一樣，努力促進在一座建築物中敬拜上帝。
（三）
最後，在這時候讓我們再次注意一下使用上帝之名的概念。首先是申命記我們發現這種論到他臨在的說法（申十二5），而且是進一步防止人以為上帝局限於敬拜的地點的信仰。 r名」有時似乎表示他的存在，作為上帝的一種代表。它實際上決不是變成一個分開的實體，而且的確是不能這樣的，因為在舊約裏麵一個人的名字和他的人格，甚或他本人的存在親密地連結在一起，遠過於我們這時代的人所想像的。但上帝之名確實暗示上帝有其難於捉摸的性質。舊約極多圍繞他的臨在的想像，論到在同一時候他在而又不在，或不能親近的事實。也許在這裏，正是我們從本章可以得到的永存不變的真理。上帝使自己讓所羅門和他的百姓，藉人手建的殿象征他的同在，得以親近，然而，那具體的象征，決不能把上帝縮小成所羅門為他自己的目的，所能加以操縱的東西（這又是異教徒的宗教一種普遍的錯誤）。這一點應使我們現代人不致嘲笑這些「原始的」的觀念。企圖為了這個或那個原因、或意識形態，而藉助於上帝，幾乎是部分地縈繞著現代的西方世界，而且他往往可笑地、被人認為同時屬於相反的兩方麵。利用宗教為個人的利益或升遷，其實就是犯拜偶像的罪，這是舊約作者最加以排斥的。
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
