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曆代誌下一章一至十七節
大衛的兒子所羅門，國位堅固，耶和華他的上帝與他同在，使他甚為尊大。
所羅門吩咐以色列眾人，就是千夫長、百夫長、審判官、首領和族長都來。所羅門和會眾都往基遍的邱壇去，因那要有上帝的會幕，就是耶和華仆人摩西在曠野所製造的。」隻是上帝的約櫃，大衛已經從基列耶琳搬到他所預備的地方，因他曾在耶路撒冷為約櫃支搭了帳幕；並且戶珥的孫子烏利的兒子比撒列所造的銅壇，也在基遍耶和華的會幕前；所羅門和會眾都就近壇前。所羅門上到耶和華麵前會幕的銅壇那裏，獻一千犧牲為燔祭。
當夜上帝向所羅門顯現，對他說，「你願我賜你什麽，你可以求。」所羅門對上帝說，「你曾向我父大衛大施慈愛，使我接續他作王。耶和華上帝啊，現在求你成就向我父大衛所應許的話；因你立我作這民的王，他們如同地上塵沙那樣多。求你賜我智慧聰明，我好在這民前出入；不然，誰能判斷這眾多的民呢？」上帝對所羅門說，「我已立你作我民的王，你既有這心意並不求錢財豐富尊榮，也不求滅絕那恨你之人的性命，又不求大壽數，隻求智慧聰明好判斷我的民；我必賜你智慧聰明；也必賜你錢財豐富尊榮；在你以前的列王，都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的。」於是所羅門從基遍邱壇會幕前，回到耶路撒冷，治理以色列人。
所羅門聚集戰車馬兵；有戰車一千四百輛，馬兵一萬二千名，安置在屯車的城邑，和耶路撒冷，就是王那裏。王在耶路撒冷，使金銀多如石頭，香柏木多如高原的桑樹。所羅門的馬從埃及帶來的；是王的商人一群一群按著定價買來的。他們從埃及買來的車．每輛價銀七百舍客勒，馬每匹一百五十舍客勒；赫人諸王和亞蘭諸王所買的車馬，也是按這價值經他們手買來的。
（一）連續性與非連續性
曆代誌下沒有間斷地與曆代誌上連接起來。所羅門在上一章既繼承了王位（2節），現在招聚以色列的眾首領，舉行隆重的敬拜，表明他的朝代的開始（2節及以下各節）。新政權是繼承、而且勝於大衛的政權。其連續性在許多方麵表現出來。正如大衛王朝開始時說上帝與他同在（代上十一9），因此，現在他就與所羅門同在，見第一節。在每一件事上，上帝實際參與的功效，都使王變成愈來愈偉大（參見以上各節經文）。進一步講，這是大衛為所羅門禱告的中心，就是耶和華會與他同在，以致他將能夠建造聖殿這個特別的目標（代上廿二11）。這個禱告等於大衛承認自己與所羅門有一個共同的目標（請參代上十七），這個目標隻能在所羅門王朝才能完成。它就是所羅門必須負責興建聖殿。他有足夠的力量承擔這種任務嗎？
作為這問題初步的答複，像曆代誌上開頭所作大衛與掃羅之間的對比，曆代誌下現在把所羅門進行對比，大衛不像掃羅，他「尋求」約櫃（代上十三3；十五13）。現在所羅門也「尋求」約櫃（5節）他這樣與大衛分擔忠於上帝的最基本條件（由對約櫃的態度象征出來），成為完成他旨意的器皿。所羅門召集以色列眾首領的事，與大衛過去所作的一樣（代上廿八至廿九章），是正式宣告舞台已就緒，以備上演「大衛——所羅門劇」最後一幕。
繼承大衛的事實，並不意味著所羅門事事照舊，沒有新的東西。相反地，這裏明確地說所羅門將富足，超過他以前所有的君王（12節；請比較代上廿九出25）。實際上，在此所言，隻是指掃羅，和他兒子米非波設（曆代誌甚至未提及他），以及大衛。雖然如此，所羅門的優越，乃是特別對大衛而言。以色列那真正偉大的最高點，不是與大衛俱來，而是與所羅門俱來。為了強調那種偉大以及以色列人的生活從此進入一個親階段的意義，在這一章和以後幾章中把所羅門主持的建殿，與摩西時代的建造會幕之間，引出一種類比。所羅門到基遍的會幕那裏去（3節以下各節），把將要讓位給新製度之舊製度的象征帶進前景之中。而且關於會幕首席工匠比撒列的追憶，準備以同樣機巧地引進戶蘭亞比（請比較出卅-2以下各節），他將奉獻他的才能，給聖殿做精美的陳設工作（代下二13）。
（二）曆代誌描繪的所羅門
最後，曆砼誌下引言，為了描繪所羅門，為了作成一幅偉大的圖畫，省略了大量記載在列王紀裏麵關於他的事，而且一貫地這樣做都是對他有利的，當我們思想聖經上記載關於所羅門的一切，很明顯的看出他犯了不少重大錯誤，並想起他的統治在許多方麵都有缺點。這裏沒有提到他對掃羅殘餘勢力無情的鎮壓（王上二章）；也沒有提到他為建殿使以色列人服苦役的事（王上五13及以下各節）；沒有提到他用多十三年建造。己的官室，而建造聖殿隻費七年工夫的事實（王上六38；七1）；也沒有提到他易受女人誘惑，特別是外邦女子。列王紀上十一章三節計算他的內官有妃七百，嬪三百，她們「誘惑他的心」，而且為了男女間這些曖昧事，他明確地在上文中受到譴責（2節）。在這裏，也許比曆代誌任何別的地方，叫我們更能看見聖經作者，為了追求他們自己神學上的目的，而選擇他們的資料的程度。曆代誌作者在描繪所羅門的篇章中有個目的，就是要顯示上帝怎樣管理曆史事件；至少有一次他把光彩給了以色列國，這光彩也象征性地屬他自己。這幅圖畫按什麽意義合理作為一部曆史，可能有爭論。為曆代誌作者作為曆史家的責任辯護，可以指出列王紀上給人以所羅門的品性晚年才衰退的印象，說明他不忠於耶和華，特別是在年老之時（王上十一4）。列王紀也介紹所羅門的智慧與公正（王上三章）。所以，或許我們應該說，曆代誌隻是搜集了所羅門實際經曆中可能是最積極的方麵。列王紀和曆代誌的記載，從整體來看——連同聖經給大衛的描繪——變成了另一個見證，顯示上帝俯就並使用重罪的人為他的國工作，以致舊約給所羅門所描繪的最後一幅圖畫，甚至想不起他的罪來。
（三）所羅門王朝的特色
把第一章分為三段，是很有幫助的：二至六節論及所羅門的敬拜，七至十三節論及他的智慧，而十四至十七節則論及他的財富。進一步講，這種分段從三方麵有計劃的引進所羅門王朝那些主要特色（威廉遜［Williamson]的見解）。三方麵都與聖殿的建造有關。
（甲）敬拜（26節）。所羅門不但招聚眾人前來敬拜，他也帶領他們參與敬拜（6節）。所羅們是否自己承擔祭司的責任，這個問題大概是無法解答的，而且是我們無須關住的。要點是：在他統治的開始，他以顯著的方式肯定他作的一切都會與敬拜和事奉有關聯。雖然他有重大職責與職責的特權，他都表明他是服在那最高的權威之下的（請再比較中十七14-20所論理想的王）。在此顯示他配負責興建用來敬拜的殿。
第四節的注解，標準修訂英譯本正確地把它置於括弧內。這是用插入句來解釋事實，表明所羅門前往基通並不能描述為「尋求約櫃」。約櫃，雖然被搬到耶路撒冷，仍然是處於一種被擱置的情況中。在聖殿仍然沒有興建時，敬拜的主要地點是會幕所在的基遍。所以，在這種情況中，所羅門的「尋求」邱壇，按曆代誌的意義算是尋求約櫃。
(乙)智慧(7-13節)。所羅門也許是以他的智慧最為聞名。箴言在傳統上說是他寫的，而且有別的跡象表明他是智慧言論的創始者王上四32。譯按：「智慧言論」中文本譯作「箴言」)他的智慧也伸展到難斷的民事訴訟上(王上三16-28)。不過，我們更加關注的是他獲得智慧的方法，和智慧的性質是什麽。
關於所羅門求得智慧使人印象最深的事是：他尋求從耶和華而來的智慧，事實上是回應上帝所問：「你願我賜你什麽，你可以求」的問題而求得的(7節)。世界在他腳下，這樣，自大的試探必定是大的。但所羅門深覺自己責任的重大。在以色列幅員之廣，難以駕馭的情況之下，他感到自己的不勝任，他作出摩西之回應。摩西初時決不想領導以色列(出四1,10-13)；而且摩西領導以色列人的經驗，證實他恐怕他們會不服從是對的(民十一11-15,特別是14節)。所羅門看見這種工作的性質，和需要上帝使他能夠承擔，而且要有道德的品格使他去向上帝作這種的請求。關於所羅門的思慮，有其單純性與屬靈性，也許現代基督徒很少有相似的。在基督徒事奉的道路上，著眼於上帝會照顧物質生活所需(或者甚至特別要求)的條件的傾向，反映出缺乏信心和理智。行動在先，上帝隨後會在凡事上給我們看見他的信實；從前為所羅門所經曆的，後來由耶穌認定是一種持久不變的原則(太六33)。
智慧在舊約裏麵，是尤為實用，它不是一種抽象的東西？智慧是有效行動的先決條件；智慧是與技能或才幹有密切關係的。在第五節提到的會幕的建築師比撒列，是智慧的一個傑出的典型。聖經告訴我們，他技巧精湛的手藝，是上帝的靈賜給他的(出卅3)。所以，所羅門的智慧，首先是統治的智慧，是有效地而且是按上帝自己的標準(請參考代上廿二11大衛的禱告，在那裏統治的智慧明顯地與遵守律法連結在一起)。在這種智慧裏麵是不用權謀騙術的。聖經對於政治家工(或商人)並不提出他們處事的個別道德行為的法典；相反地，作為有才能誠實單純的典型在此在王的身上突出來了。
(丙)財富(14-17節)。舊約把財富當作為極高的獎勵，對有些人可能成了難題；對於另一些人則成了放縱自己的藉口。當經文說，「王……使金銀多如石頭……」(15節)時，並且說他的軍械庫巨大，所值不菲時，便十分清楚地介紹所羅門是適於建上帝殿的人。富足明顯地是上帝所賜，是對所羅們大公無私的報賞。這語調似乎與耶穌所作警告：「駱駝穿過針的眼，比財主進上帝的國還容易呢」(太十九24)大相逕庭。
這裏如同在別的地方一樣，最重要的是認識到當代偉大的教規，和上帝子民在舊約中的崇尚外表之存在，這兩者都影響到價值觀。祝福和福利往往是按物質的意義來看的。而且，曆代誌清楚知道所羅門王國之財富，是適於作這兩卷書所陳述的神聖國度和它榮耀在地上的小影。所以，在曆代誌裏麵給予財富的地位，有些實質上是有時間限製的。由於現代教會不是一個政治的實體，而且不是藉著尋求外在的偉大彰顯，去引人歸信上帝，故不能拿曆代誌作為我們衡量財富價值的模範。
在基督徒生活中評估物質的成功地位，實際上是敏感的。我們從舊約對財富采取肯定的觀點，是對所造之物都是好的的一種積極的態度，用於和那些視一切物質皆惡的宗教作對比( 這一種基於物質無論如何都是邪惡的傾向，已似非而是地引致苦修主義——否認物質世界和淫邪放蕩二者的區別。然而，關於物質的財富，所羅門所作的選擇仍然用來作為一種準則。盡管地位或入息不同，但都決心服事上帝，這是合乎聖經的教導。以財富為祝福的一種不變記號的信念，是一種不合聖經的謬見，而且變成假偽宗教強取豪奪的一種藉口。在我們所有的物質上讓上帝有主權，才是作門徒的一個真實的記號。
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