大衛的爭戰
曆代誌上十八章一節至二十章八節
此後，大衛攻打非利士人，把他們治服，從他們手下奪取了迦特，和屬迦特的村莊。
又攻打摩押，摩押人就歸服大衛，給他進貢。
瑣巴王哈大利謝，往伯拉河去，要堅定自己的國權，大衛就攻打他，直到哈馬；奪了他的戰車一千，馬兵七千，步兵二萬，將拉戰車的馬砍斷蹄筋；但留下一百輛車的馬。大馬色的亞蘭人來幫助瑣巴王哈大利謝，大衛就殺了亞蘭人二萬二千。於是大衛在大馬色的亞蘭地設立防營，亞蘭人就歸服他，給他進貢。大衛無論往那裏去，耶和華都使他得勝。他奪了哈大利謝臣仆所拿的金盾牌，帶到耶路撒冷。大衛又從屬哈大利謝的提巴，和均二城中，奪取了許多的銅；後來所羅門用此製造銅海、銅柱，和一切的銅器。
哈馬王陀烏聽見大衛殺敗瑣巴王哈大利謝的全軍，就打發他兒子哈多蘭去見大衛王，問他的安，為他祝福，因為他殺敗了哈大利謝，原來陀烏與哈大利謝常常爭戰；哈多蘭帶了金銀銅的各樣器皿來。大衛王將這些器皿，並從各國奪來的金銀，就是從以東、摩押、亞捫、非利士、亞瑪力人所奪來的，都分別為聖獻給耶和華。
洗魯雅的兒子亞比篩在鹽穀擊殺了以東一萬八千人。大衛在以東地設立防營，以東人就都歸服他。大衛無論往那裏去，耶和華都使他得勝。
大衛作以色列眾人的王；又向眾民秉公行義。洗魯雅的兒子約押作元帥；亞希律的兒子約沙法作史官，亞希突的兒子撒督，和亞比亞他的兒子亞希米勒作祭司長；沙威沙作書記；耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人；大衛的眾子都在王的左右作領袖。
此後，亞捫人的王拿轄死了，他兒子接續他作王。大衛說，「我要照哈嫩的父親拿轄厚待我的恩典厚待哈嫩。「於是大衛差遣使者為他喪父安慰他。大衛的臣仆到了亞捫人的境內見哈嫩，要安慰他。但亞捫人的首領對哈嫩說，「大衛差人來安慰你，你想他是尊敬你父親麽？他的臣仆來見你不是為詳察窺探，傾複這地麽？」哈嫩便將大衛臣仆的胡須剃去一半，又割斷他們下半截的衣服，使他們露出下體，打發他們回去。有人將臣仆所遇的事告訴大衛，他就差人去迎接他們，因為他們甚覺羞恥；告訴他們說，「可以住在耶利哥等到胡須長起，再回來。」
亞捫人知道大衛憎惡他們，哈嫩和亞捫人就打發人，拿一千他連得銀子，從米所波大米、亞蘭瑪迦、瑣巴、雇戰車和馬兵。於是雇了三萬二千輛戰車，和瑪迦王並他的軍兵；他們來安營在米底巴前。亞捫人也從他們的城裏出來，聚集交戰。大衛聽見了，就差派約押，統帶勇猛的全軍出去。亞捫人出來，在城門前擺陣，所來的諸王，另在郊野擺陣。
約押看見敵人在他前後擺陣，就從以色列軍中挑選精兵，使他們對著亞蘭人擺陣。其餘的兵交與他兄弟亞比篩，對著亞捫人擺陣。約押對亞比篩說，「亞蘭人若強過我，你就來幫助我；亞捫人若強過你，我就去幫助你。我們都當剛強，為本國的民，和上帝的城邑，作大丈夫；願耶和華憑他的旨意而行。」於是約押和跟隨他的人前進攻打亞蘭人；亞蘭人在約押麵前逃跑。亞捫人見亞蘭人逃跑，他們也在約押的兄弟亞比篩麵前逃跑進城；約押就回耶路撒冷去了。
亞蘭人見自己被以色列人打敗，就打發使者將大河那邊的亞蘭人調來，哈大利謝的將軍朔法率領他們。有人告訴大衛，他就聚集以色列眾人，過約但河，來到亞蘭人那裏，迎著他們擺陣。大衛既擺陣攻擊亞蘭人，亞蘭人就與他打仗。亞蘭人在以色列人麵前逃跑；大衛殺了亞蘭七千輛戰車的人，四萬步兵；又殺了亞蘭的將軍朔法。屬哈大利謝的諸王見自己被以色列人打敗，就與大衛和好，歸服他；於是亞蘭人不敢再幫助亞捫人了。
過了一年，到列王出戰的時候，約押率領軍兵，毀壞亞捫人的地，圍攻拉巴。大衛仍住在耶路撒冷。約押攻打拉巴將城傾複。大衛奪得了亞捫人之王所戴的金冠冕，其上的金子重一他連得，又嵌著寶石；人將這冠冕戴在大衛頭上。大衛從城裏奪了許多財物；將城裏的人拉出來，放在鋸下或鐵耙下或鐵斧下；大衛待亞捫各城的居民都是如此。其後大衛和眾軍都回耶路撒冷去了。
後來，以色列人在基色與非利士人打仗；戶沙人西比該殺了偉人的一個兒子細派；非利士人就被製伏了。又與非利士人打仗；睚珥的兒子伊勒哈難，殺了迦特人歌利亞的兄弟拉哈米；這人的槍杆粗如織布的機軸。又在迦特打仗，那裏有一個身量高大的人，手腳都是六指，共有二十四個指頭；他也是偉人的兒子。這人向以色列人罵陣，大衛的哥哥示米亞的兒子約拿單就殺了他。這三個人是迦特偉人的兒子；都死在大衛和他仆人的手下。
十八至二十章最主要的一點，是證實上一章確認的大衛的角色與所羅們有明顯的差異，他乃是戰士，藉著他獲得的勝利，締造了他的繼位者作王的和平特色。大衛並不是因他為戰士而受譴責，從十八章出現兩次的評語「大衛無論往那裏去，耶和華都使他得勝」（6，13節）便清楚可見。大衛彪炳的戰績，對聖殿計劃最後的成就的確有所貢獻，因為在戰爭中得到的戰利品，都用來美化那座建築（8節；請比較代下五1）。
在十八至二十章裏麵記載的大衛的戰爭，是從撒母耳記下八至廿一章的不同部分摘錄的。這樣作成的統一的主題，乃是省略了撒母耳記下大量資料的結果。例如，在與亞捫人的戰事（撒下十至十一章），主要原是給大衛與拔示巴犯奸淫連同謀殺烏利亞的故事作背景的。那些罪行依次地又引發一係列使大衛家無光彩的事件（主要地是十三章暗嫩強奸他瑪，和十五章及以下各章押沙龍的叛亂）。省略這一大段資料是具教導性的，正如這一大段包含的，因為這是表明曆代誌決意發展大衛對在以色列建立上帝的國有積極貢獻這個主題，所以若包括他那些缺陷的證據，便對這種目的有害無助。我們在前階段（即十三、四章，關於烏撒以及大衛多次打敗非利士人）已經看見大衛雖因疏忽而令烏撒死亡，耶和華仍然預備他，使他作為達成他目的的器皿。省略撒母耳記下九至二十章所報導大量惡行、過失、及其一切後果——使國家元氣大傷等，乃是上帝願意使用甚至是最不專一的人，去做他的工作的另一戲劇性的明證。基督徒往往因他們的失敗以致心神困擾不堪。上帝恩典的尺度，願意給最優柔寡斷的信心生活加上最佳的解釋。
讀者必定已經注意到：論到上帝對待舊約時代的人，在他靈意的國與大衛為其王的國之間，是多麽難於加以區分。按它前者的意義而言，當然含有更加深奧得多的涵意；國度，或上帝的王權，包含了他的特性以及與人的關係。不過，對於他實際上並不使自己局限於舊約時代之以色列國（申七6一12）這個事實的意義是不能估計過高的。在舊約時代上帝的子民——這個時代的大部分時期——確實也是一個政治實體，這個含一意在審察舊約某些倫理時，通常便被忽視了。
上帝子民的國家是有生命關係的，這在了解舊約裏麵敘述的戰爭是個不可缺少的因素。我們基督徒，因有新約作參考，慣於（是正確的）想到上帝子民是個屬靈的實體，這便暗示我們，對與邪惡鬥爭，以及宣揚上帝國的事工，二者的觀念都是屬靈方麵的。上帝子民在舊約的有形體（不過這話並無「不屬靈」的含意），暗示這兩方麵（就是其鬥爭和宣揚）在舊約的生活中是有一個物質的層麵。非利士人、摩押人、亞捫人等等敵對以色列，便是敵對上帝。（請比較申七章當以色列最初占領那地時，其他國家的態度。）哈嫩侮辱大衛的臣仆（十九3一5），便是侮辱上帝。上帝命大衛作戰，是要從這個背景去看的。這並不是說戰爭是對的；也不能引用舊約為任何現代戰爭作辯護。在現今的世界上「聖戰」的概念，由於上帝子民不再是個政治實體，已在原則上絕對地被排除了。（這同樣適用於「基督教」國家，這些國家用十字軍的言辭為戰爭辯護，那些戰爭其實是政治兼意識形態的；這也適用於現今以色列國的軍事行動，該國家許多基督徒堅持認定自己才是上帝的「真正」子民，這與新約的教導——所有的人現在在他麵前都是平等的——相對抗，見弗二11-22。）
我在上麵已把鬥爭與宣揚連結在一起。這是因為大衛軍隊從事的那些特殊的鬥爭，具有彰顯以色列的上帝至高無上和真實性的目的。大衛的那些戰士，甚至大衛本人，若以為他們是置身於對抗邪惡大軍的話那會是荒謬的想法。同樣是人，以色列的軍隊並不比任何別的軍隊好到那裏。他們成了正義的鬥士，隻因為他們是上帝的選民，並且歸於他的名下。作戰的目的，進一步講，雖然無可否認是很殘忍（十九18），其用意不在於毀滅，而是要建立，或重新建立世界上公正的秩序，那就是萬國都為上帝真正的子民服務的秩序（十九19），藉以認識上帝自己。（二十3），大概也隻是描述鎮壓亞捫人的情形，正如標準修訂英譯本的譯法。而不像這一節和撒母耳記下十二31的譯法所暗示的殘酷折磨。解釋上的難題，是因經文殘缺而引起的。）
十八至二十章在解釋上還有另外幾個難題，那些難題隻有在更專門的注釋當中才能加以充分處理。這些難題是（甲）撒督的家係（十八16）；（乙）大衛眾子的職責（十八17），和（丙）那個殺死歌利亞者的身份（二十5）。關於前兩個難題，請參考專門的注釋書。最後的難題在此要略加注意。
大衛打敗偉人歌利亞的故事，已經作了弱者勝過強者之極不平衡競爭的縮影。現代讀者大都是從撒母耳記下十七章得知此事。撒母耳記除了這個故事以外，也記載了一個叫伊勒哈難的人，殺了一個非利士偉人「迦特人歌利亞」（撒下廿一19）。曆代誌給我們提供的是另一個事實，根據這個事實伊勒哈難殺死的不是歌利亞本人，而是他的弟兄拉哈米（撒母耳記下廿一章十九節與我們這段經文之間的差異，至少部分地是可以解釋的。但問題仍然存在，那就是究竟是伊勒哈難或是大衛殺死歌利來呢？關於這個問題的一個解決方法，是假定有第二個歌利亞和第二次戰鬥。與這個假定相對的是提到歌利亞的槍，說他的槍杆「粗如織布的機軸」。這片語完全與那個更著名之歌利亞的槍的描述相同（撒上十七7），暗示實際上是同一個人。另一方麵，讚成第二個歌利亞的可能性是二十章四至八節的暗示：迦特是以出偉人著名的。用歌利亞之名的偉人不隻一個，這不但是迦特居民的特征所暗示的，更是晚近在非利士地發現一個名叫歌利亞家族墓碑的銘誌明確地顯示的；銘誌上說，這個家族成員的身材都是非常高大的。
對這些難題的最後徹底解答是不可能的；因為無論主張那一方麵都確實是武斷的。人在尋求維護或是攻擊聖經的完整與可靠性時，很容易變成令人難以認可的唯理主義者。大家熟知：曆史上那些實際發生的事件，決無法靠史實的研究加以發現，因為彼此差異之處太多，而且難於處理與我們人這方麵易於誤解它們無關。信心之道，是在遭遇聖經中令人困惑的現象時，采取保留的態度，承認人容易錯，並信靠主的話確實是真理。
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