各種有力的奇事
列王紀下四章一至四十四節
1有一個先知門徒的妻哀求以利沙說：“你仆人——我丈夫死了，他敬畏耶和華是你所知道的。現在有債主來，要取我兩個兒子作奴仆。”2以利沙問她說：“我可以為你做什麽呢？你告訴我，你家裏有什麽？”她說：“婢女家中除了一瓶油之外，沒有什麽。”3以利沙說：“你去，向你眾鄰舍借空器皿，不要少借；4回到家裏，關上門，你和你兒子在裏麵將油倒在所有的器皿裏，倒滿了的放在一邊。”5於是，婦人離開以利沙去 了，關上門，自己和兒子在裏麵；兒子把器皿拿來，她就倒油。6器皿都滿了，她對兒子說：“再給我拿器皿來。”兒子說：“再沒有器皿了。”油就止住了。7婦人去告訴神人，神人說：“你去賣油還債，所剩的你和你兒子可以靠著度日。”
8一日，以利沙走到書念，在那裏有一個大戶的婦人強留他吃飯。此後，以利沙每從那裏經過就進去吃飯。9婦人對丈夫說：“我看出那常從我們這裏經過的是聖潔的神人。10我們可以為他在牆上蓋一間小樓，在其中安放床榻、桌子、椅子、燈台，他來到我們這裏，就可以住在其間。”
11一日，以利沙來到那裏，就進了那樓躺臥。12以利沙吩咐仆人基哈西說：“你叫這書念婦人來。”他就把婦人叫了來，婦人站在以利沙麵前。13以利沙吩咐仆人說：“你對她說：你既為我們費了許多心思，可以為你做什麽呢？你向王或元帥有所求的沒有？”她回答說：“我在我本鄉安居無事。”14以利沙對仆人說：“究竟當為她做什麽呢？”基哈西說：“她沒有兒子，她丈夫也老了。”15以利沙說：“再叫她來。”於是叫了她來，她就站在門口。16以利沙說：“明年到這時候，你必抱一個兒子。”她說：“神人，我主啊，不要那樣欺哄婢女。”17婦人果然懷孕，到了那時候，生了一個兒子，正如以利沙所說的。
18孩子漸漸長大，一日到他父親和收割的人那裏，19他對父親說：“我的頭啊，我的頭啊！”他父親對仆人說：“把他抱到他母親那裏。”20仆人抱去，交給他母親；孩子坐在母親的膝上，到晌午就死了。21他母親抱他上了樓，將他放在神人的床上，關上門出來，22呼叫她丈夫說：“你叫一個仆人給我牽一匹驢來，我要快快地去見神人，就回來。”23丈夫說：“今日不是月朔，也不是安息日，你為何要去見他呢？”婦人說：“平安無事。”24於是備上驢，對仆人說：“你快快趕著走，我若不吩咐你，就不要遲慢。”25婦人就往迦密山去見神人。
神人遠遠地看見她，對仆人基哈西說：“看哪，書念的婦人來了！26你跑去迎接她，問她說：你平安嗎？你丈夫平安嗎？孩子平安嗎？”她說：“平安。”27婦人上了山，到神人那裏，就抱住神人的腳。基哈西前來要推開她，神人說：“由她吧！因為她心裏愁苦，耶和華向我隱瞞，沒有指示我。”28婦人說：“我何嚐向我主求過兒子呢？我豈沒有說過，不要欺哄我嗎？”29以利沙吩咐基哈西說：“你束上腰，手拿我的杖前去；若遇見人，不要向他問安；人若向你問安，也不要回答；要把我的杖放在孩子臉上。”30孩子的母親說：“我指著永生的耶和華，又敢在你麵前起誓，我必不離開你。”於是以利沙起身，隨著她去了。31基哈西先去，把杖放在孩子臉上，卻沒有聲音，也沒有動靜。基哈西就迎著以利沙回來，告訴他說：“孩子還沒有醒過來。”
32以利沙來到，進了屋子，看見孩子死了，放在自己的床上。33他就關上門，隻有自己和孩子在裏麵，他便祈禱耶和華，34上床伏在孩子身上，口對口，眼對眼，手對手；既伏在孩子身上，孩子的身體就漸漸溫和了。35然後他下來，在屋裏來往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七個噴嚏，就睜開眼睛了。36以利沙叫基哈西說：“你叫這書念婦人來”；於是叫了她來。以利沙說：“將你兒子抱起來。”37婦人就進來，在以利沙腳前俯伏於地，抱起她兒子出去了。
38以利沙又來到吉甲，那地正有饑荒。先知門徒坐在他麵前，他吩咐仆人說：“你將大鍋放在火上，給先知門徒熬湯。”39有一個人去到田野掐菜，遇見一棵野瓜藤，就摘了一兜野瓜回來，切了擱在熬湯的鍋中，因為他們不知道是什麽東西；40倒出來給眾人吃，吃的時候，都喊叫說：“神人哪，鍋中有致死的毒物！”所以眾人不能吃了。41以利沙說：“拿點麵來”，就把麵撒在鍋中，說：“倒出來，給眾人吃吧！”鍋中就沒有毒了。
42有一個人從巴力·沙利沙來，帶著初熟大麥做的餅二十個，並新穗子，裝在口袋裏送給神人。神人說：“把這些給眾人吃。”43仆人說：“這一點豈可擺給一百人吃呢？”以利沙說：“你隻管給眾人吃吧！因為耶和華如此說，眾人必吃了，還剩下。”44仆人就擺在眾人麵前，他們吃了，果然還剩下，正如耶和華所說的。
（一）
我們在這一章裏找到以利沙故事與以利亞故事相類似的進一步例子。有關以利沙記述中的神跡較在以利亞故事中更多。這類神跡都是宗教故事中常見的部分。筆者已經提及神跡的部分目的是增加以利沙的重要性，為他要求類似以利亞所擁有的地位。許多讀者可能與我有同感，認為要求越多，受到的注意就越少，以利亞繼續在兩者間成為較重要的人物。但也可能是他過於冷漠了，不肯妥協，故不能取悅大眾。
兩組故事之間的另一方麵關係，值得探討一下。隻要有關以利沙的傳統重複及采納了以利亞傳統的成分，對我們也會有所提示，知道怎樣讀法與怎樣了解。我們留意到處理這些成分時其中有好幾部分容易成為神跡性的資料，雖然它們並不作此要求。但是，以利亞的行動顯得較不明確，而以利沙的行動則顯然屬於施行神跡的做法。這一點對我們回顧以利亞的故事時產生了影響，即是當我們因這些故事感到困惑時，我們自然也受到隨之而來更詳細更清楚的故事所導引；但可能這指引是錯誤的。
第四章的第一個故事是個合適的例子（1—7）。它令我們想起以利亞對撒勒法寡婦保證瓶內的食物與油必不短缺，直到雨降在地上的日子（王上十七8—16）。這裏也提到一個有兩個兒子需要供養的寡婦，債主且威脅要取去兩個兒子做奴隸，另外還補充說這個家庭已故的父親是位敬畏上帝的先知。以利沙不像以利亞那樣向耶和華的名祈求，而是藉著施行神跡解救她的困境，教她用所得的油還債，且讓她繼續有所進益。
（二）
本章結尾的兩段插曲（38—41，42—44）中之一，有關撒麵解毒的事令我們想起二章十九至廿二節以利沙治清耶利哥水源的記載。兩者都可能反映一種超自然的逸事，是所謂“科學勃興之前”的社會中專為祭司與先見保留的一個領域。但是我們留意到上麵所談的一切，知道有關以利沙的奇能並不僅是進一步的進談那麽簡單。二章廿一節提及上帝，是以他做為以利沙處事能力的來源，而不是以利沙所屈服的背後權威。第四章卅八至四十一節並沒有提及上帝，隻提“神人”（40節）。
為先知預備大鍋的故事，很自然的將以利沙用所獻的初熟大麥做餅給大隊人吃的事帶進來。令人驚奇的是以利沙竟接受了這種奉獻，因為初果歸於上帝，是要盡快拿來交給祭司的。但是對於熟悉福音書的人更有趣的一點，是這簡短故事與耶穌用更少的食物喂飽更大群人的故事之間的類同。兩個故事都提及眾人吃飽了還有剩餘。
（三）
這冗長的一篇較廣泛的中間部分，令我們想起與以利亞之間的比較——這一次是他與撒勒法寡婦交往的第二段插曲（王上十七17—24）。我們現在再一次讀到關於婦人盛情的記載，也再一次看到她因兒子死了而怪責神人的事。同樣地，這孩子也是在神人伏在他身上之後得以康複的。
但其中的差異也是饒有趣味的。這一次談的不是異族窮寡婦，而是書念的有錢婦人（8節）。這一點有利於強調以利沙是一個到處受歡迎的人物。他在任何社會階層裏都無所拘束。他並不是特別與那些在社會中被壓迫及不幸者認同，也不打起宗教運動的旗幟。他不僅接納盛情款待，甚且為了這盛情表示願意為對方向王或元帥作任何請求（13節），至於他是認真抑或語帶譏諷就不得而知了。書念婦人對這一點的回答是“我住在自己的人當中”，是鄉村式的自主說法，得體又簡潔。
基哈西可能從仆人的閑聊中知道女主人沒有兒子，且不大可能會有兒子，這是以利沙並沒有從較含蓄的賓主談話中猜測到的。她對以利沙的應許所說的話（16節）令我們想起當聽聞同類上帝的宣布 時，撒拉心裏暗笑的事（創十八10—15），還有撒迦利亞的不相信（路一18—20）。我們絕對同情她對於兒子罹病及終於死亡感到憤怒，認為沒有兒子倒比有了一段短時間又喪失了好些。“我何嚐向我主求過兒子？”（28節）這句清楚簡潔的話再一次將這意思表達了。
以利沙除了沉吟一會後，他的反應是即時的，但他認為由基哈西去處理這次危機已足夠。但是麵對著這位母親的倔強態度，他迫得要用較為積極的態度表示順從——基哈西和主人的手杖不收效，證明她所堅持的是正確的。這故事的末了部分尤其與列王紀上十七章的結尾部分相似，隻是在治病技巧的描述較為詳細罷了。直至女主人的兒子複蘇了，她的態度也完全改變，一向言詞簡潔的她啞口無聲的在以利沙腳前俯伏於地，滿心感激。
