音拉之子米該雅
列王紀上廿二章一至五十三節
1亞蘭國和以色列國三年沒有爭戰。2到第三年，猶大王約沙法下去見以色列王。3以色列王對臣仆說：“你們不知道基列的拉末是屬我們的嗎？我們豈可靜坐不動，不從亞蘭王手裏奪回來嗎？”4亞哈問約沙法說：“你肯同我去攻取基列的拉末嗎？”約沙法對以色列王說：“你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。”
5約沙法對以色列王說：“請你先求問耶和華。”6於是以色列王招聚先知，約有四百人，問他們說：“我上去攻取基列的拉末可以不可以？”他們說：“可以上去，因為主必將那城交在王的手裏。”7約沙法說，“這裏不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？”8以色列王對約沙法說：“還有一個人，是音拉的兒子米該雅，我們可以托他求問耶和華。隻是我恨他；因為他指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言。”約沙法說： “王不必這樣說。”9以色列王就召了一個太監來，說：“你快去，將音拉的兒子米該雅召來。”10以色列王和猶大王約沙法在撒瑪利亞城門前的空場上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他們麵前說預言。11基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說：“耶和華如此說：‘你要用這角羝觸亞蘭人，直到將他們滅盡。’”12所有的先知也都這樣預言說：“可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中。”
13那去召米該雅的使者對米該雅說：“眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。”14米該雅說：“我指著永生的耶和華起誓，耶和華對我說什麽，我就說什麽。”15米該雅到王麵前，王問他說：“米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以？”他回答說：“可以上去，必然得勝，耶和華必將那城交在王的手中。”16王對他說：“我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？”17米該雅說：“我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：‘這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。’”18以色列王對約沙法說：“我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言，不說吉語單說凶言嗎？”19米該雅說：“你要聽耶和華的話！我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。20耶和華說：‘誰去引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢？’這個就這樣說，那個就那樣說。21隨後有一個神靈出來，站在耶和華麵前，說：‘我去引誘他。’22耶和華問他說：‘你用何法呢？’他說：‘我去，要在他眾先知口中作謊言的靈。’耶和華說：‘這樣，你必能引誘他，你去如此行吧！’23現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍與你。”
24基拿拿的兒子西底家前來，打米該雅的臉，說：“耶和華的靈從哪裏離開我與你說話呢？”25米該雅說：“你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了。”26以色列王說：“將米該雅帶回，交給邑宰亞們和王的兒子約阿施，說27王如此說，把這個人下在監裏，使他受苦，吃不飽喝不足，等候我平平安安地回來。”28米該雅說：“你若能平平安安地回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了”；又說：“眾民哪，你們都要聽！”
29以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了。30以色列王對約沙法說：“我要改裝上陣，你可以仍穿王服。”以色列王就改裝上陣。31先是亞蘭王吩咐他的三十二個車兵長說：“他們的兵將，無論大小，你們都不可與他們爭戰，隻要與以色列王爭戰。”32車兵長看見約沙法，便說：“這必是以色列王！”就轉過去與他爭戰，約沙法便呼喊。33車兵長見不是以色列王，就轉去不追他了。34有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裏。王對趕車的說：“我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧！”35那日，陣勢越戰越猛，有人扶王站在車上，抵擋亞蘭人。到晚上，王就死了，血從傷處流在車中。36約在日落的時候，有號令傳遍軍中，說：“各歸本城，各歸本地吧！”
37王既死了，眾人將他送到撒瑪利亞，就葬在那裏；38又有人把他的車洗在撒瑪利亞的池旁（妓女在那裏洗澡），狗來舔他的血，正如耶和華所說的話。39亞哈其餘的事，凡他所行的和他所修造的象牙宮，並所建築的一切城邑，都寫在以色列諸王記上。40亞哈與他列祖同睡。他兒子亞哈謝接續他作王。
41以色列王亞哈第四年，亞撒的兒子約沙法登基作了猶大王。42約沙法登基的時候年三十五歲，在耶路撒冷作王二十五年。他母親名叫阿蘇巴，乃示利希的女兒。43約沙法行他父親亞撒所行的道，不偏離左右，行耶和華眼中看為正的事；隻是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裏獻祭燒香。44約沙法與以色列王和好。
45約沙法其餘的事和他所顯出的勇力，並他怎樣爭戰，都寫在猶大列王紀上。46約沙法將他父親亞撒在世所剩下的孌童都從國中除去了。
47那時以東沒有王，有總督治理。48約沙法製造他施船隻，要往俄斐去，將金子 運來；隻是沒有去，因為船在以旬·迦別破壞了。49亞哈的兒子亞哈謝對約沙法說：“容我的仆人和你的仆人坐船同去吧！”約沙法卻不肯。50約沙法與列祖同睡。葬在大衛城他列祖的墳地裏。他兒子約蘭接續他作王。
51猶大王約沙法十七年，亞哈的兒子亞哈謝在撒瑪利亞登基，作以色列王共二年。52他行耶和華眼中看為惡的事，效法他的父母，又行尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的事。53他照他父親一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和華——以色列上帝的怒氣。
（一）
有好幾章，經文中沒有提及猶大了，現在我們讀到一個引人入勝的故事，拿以色列與猶大在東約但的軍事結盟做背景。曆代誌作者也保留一個幾乎相同的大行動故事：列王紀上廿二章五至卅五上半與曆代誌十八章的故事幾乎完全相同。這件事實令開頭幾節經文的變化顯得更有趣。
本章開頭（1—4）繼續第二十章所談的以色列及亞蘭之關係。這裏沒有解釋猶大王約沙法來以色列的事；但他立刻同意以色列“解放”拉末的要求。稱這地方為基列的拉末是強調以色列對邊界城鎮的主權。這個名稱可能仍然保留在位於今。約但與敘利亞交界的籃達（Ramtha）。曆代誌作者在最初三節指出約沙法取得財富後便與亞哈結親，而後者在一個盛大宴會中迫他加盟進攻亞蘭。約沙法的回答是“你我不分彼此，我的民與你的民一樣”，這一點兩處經文都有記載，但是隻有曆代誌作者提及有關的背景。但是，這種熱誠顯然是適宜於對客人表達而不能作為最後的官方決定，因為約沙法後來提議先求問耶和華。這一點是為音拉的兒子米該雅的引進安排機會。
謊言的靈
（二）
米該亞故事的敘述帶著很大的幽默成分——也像許多幽默故事一樣，十分偏頗，對以色列及以色列王的一般性先知預言加以嘲弄。亞哈王已經將他的政策征詢他自己的巨仆（3節）。為了滿足他的猶大“兄弟”，他現在招聚一般人認為是上帝的仆人——人數約四百。他們答允上帝會全力支持。約沙法要他先求問耶和華；亞哈則征召先知。現在，約沙法特別要求一個“耶和華的先知”（7節）。
從名字看（意是“誰像耶和華？”）米該雅像是合適人選，而他的對手西底家（耶和華是我的公義）不幸沒有與上帝名字的含義配合。米該雅已往的敵對記錄令他見棄於亞哈王。在約沙法溫文有禮的要求之下，亞哈王隻好召見米該雅。召見米該雅時，以色列王與猶大王在撒瑪利亞城門前，激發了表達忠君愛國之士的熱誠的集會，西底家與“所有的先知”（12節）則排演預期中的勝利場麵。
米該雅聽見來召他的使者所說的話，便態度莊嚴的表示他會向耶和華效忠。令人驚奇的是他到達會場會見四百名“先知”時的讚同對應（15節）。是他的勇氣盡喪呢？抑或他的回答事實上表示了他對上帝的計劃效忠？以色列王，像許多受嬌寵慣了的孩子一樣，有一分精明的預感，知道順應自己的方式和聽自己喜歡聽的話對他並不是最有利的（16節）。
另一個問題是米該雅的積極神諭並不合適，這不僅是指他對亞哈王的支持與他自己的“動態記錄”不相符合。耶利米書以故事形式作極類似的討論，說明如何分辨真假預言。耶利米當著祭司和眾民麵前，對哈拿尼雅豫言巴比倫劫數令耶路撒冷聖殿中的一切器皿及大衛王的後代（廿八2—4）得以歸回的事，作了以下的回應（廿八6—9）：
阿們！願耶和華如此行，願耶和華成就你所預言的話，將耶和華殿中的器皿，和一切被擄去的人，從巴比倫帶回此地。然而我向你和眾民耳中所要說的話，你應當聽。從古以來，在你我以前的先知，向多國和大邦說預言，論到爭戰、災禍、瘟疫的事。先知預言的平安，到話語成就的時候，人便知道他真是耶和華所差來的。
好先知傳壞消息是必然的行徑；好消息可能來自壞先知。米該雅在亞哈王盤問之下改變論調，不是說預言勝利而是提及以色列眾民沒有領袖散落四處的可怕景象（17節）。於是受了威脅的以色列王對他的貴賓說，“我豈沒有告訴你。”
現在我們的才能遭到雙重困惱，我們的神學感性受到雙重考驗了。開始的部分較為容易，即是說故事真正的結構令“上帝的先知”——隻有米該雅在眾先知中成為以色列王最先感興趣的唯一對象。但是當米該雅提出兩件完全相反的事時，我們是否肯定應該選他——到底我們選的是那一個米該雅？
（三）
我們可以再一次說明我們的問題。問題的核心在以色列王對米該雅的連續反應中清楚表達了。他先是激怒的說，“我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？”（16節）。然後他得意洋洋的說，“我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言麽？”（18節）。對這位王“真實”及“有利”的是什麽？聽他所想聽的，但走上滅亡的道路；或聽從米該雅可怕的警告而避開災禍？我們必須提醒自己，“真理”一辭的希伯來文不太強調“正確”，而是更含有可靠與忠實之意。希伯來文“真理”形容其中所包含的關係。事實上在英文中，我們的“真實”朋友也可能會出錯和誤解我們的。
評估聖經上的先知預言，我們最好是選擇一個預告即將發生之事的米該雅。但是這種選擇是受到年輕的基督徒團體的會員所決定，他們宣稱他們的上帝和他們的一些機構是聖經預言的終極與實踐；而沒有按照舊約本身所提供關於“先知預言”的作用及目的等資料而選擇。希伯來聖經中的一個非常重要部分是較為著重先知訊息的效果，而不是證實他所說的。
約拿書譏笑這位“主角”惱怒尼尼微城的知錯悔改。雖然他最初表現了不服從，但終於趕到尼尼微城宣告這城四十天之後必傾覆。尼尼微謙卑悔改，令上帝轉意不降災禍，而這位使者竟發狂怒。他對初期所托使命的逃避作簡潔分析，說他一向知道上帝有豐盛的慈愛、不輕易發怒。但這訊息必須傳遞以達成所期望的後果。
同樣的，因耶利米以上帝的名義說耶路撒冷聖殿會有災禍而將被殺的時候，有些萇老挺身為他辯護——
當猶大王希西家的日子，有摩利沙人彌迦對猶大眾人預言說：
“萬軍之耶和華如此說：
錫安必被耕種像一塊田，
耶路撒冷必變為亂堆，
這殿的山必像叢林的高處。”
猶大王希西家和猶大眾人，豈是把他治死呢？希西家豈不是敬畏耶和華，懇求他的恩麽？耶和華就後悔，不把自己所說的災禍降與他們。若治死這人，我們就作了大惡，自害己命。
（耶廿六18—19）
（四）
整段敘述中最有趣的部分之一是米該雅的異象（19節及以下），它與更有名的以賽亞異象內容很相似（賽六）。兩個異象都提及看到上帝坐在天上的寶座上。兩者皆報導一個騙人的使命（見賽六6—10）。在聖經異象的報導中，它們好像是很不平凡，但它們卻是緊密聯係的。為了令人相信他們所說的耶和華參與這件欺騙行動的事，以賽亞與米該雅都得對他們曾私下在天庭的會議之事加以證實。
米該雅報導上帝找合適的方法去“引誘”亞哈。這個希伯來字在別處譯為“欺騙”或“勾引”，或用“欺詐”。耶利米為了這件事對他的上主作出極其痛苦的埋怨——
上主啊！你愚弄了我；我上了你的當；
你比我強大，你勝過我。
人人都嘲弄我；
他們整天把我當作笑柄！
（耶二十7，摘自現代中文譯本）
在各種行動進行之後，有一個靈上前來，說他願意在眾先知口中作謊言的靈（21—22）。這裏有兩點值得強調。耶路撒冷聖經正確地提出“這個靈”而有別於標準修訂本所說的“一個靈”，我們也可以譯它為是“這股風”，甚至“這股力量”。然後又說這些欺詐的先知是“他的”，即是說是亞哈的，不是耶和華的。不可忘記前麵在“眾先知”與“耶和華的先知”米該雅之間的區別。
西底家比標準修訂本的譯者更領會到靈或風或力量是一體不可分開的（24節）。但他卻不懂米該雅的話意，且拒絕耶和華的靈已離開他，卻未離開米該雅這一狂妄的意見，又處罰米該雅。米該雅當然說神靈的確藉西底家說話，但說的全是刻意的謊言。米該雅擔心他們要經曆的災禍，證實他所說可怕的話。情況果是如此。
米該雅諷刺地描述西底家抖縮在後麵房間以躲避災禍，促使以色列王將米該雅囚禁在撒瑪利亞受苦，吃不飽喝不足，直等到王平安回來。米該雅並不就此畏縮，他說，“你若能平平安安回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了！”（28節）。到此為止，這是最後提及本章重要角色的事了，至於他的結局，或他工作的另一階段，再沒有提及。他已完成他應做的事。聖經中不少重要先知隻是出場一次，我們也都是隻被選派一次去做真正重要的工作——當機會出現時，但願我們對這暗示有所回應。
（五）
本章的最後部分（29節以後）將一些未完成的細節連結起來，但也開始另外一些細節。即使亞哈企圖掩飾自己的身分（以致令容易受騙的約沙法陷入險境），也無法避免遭遇歹運。他與他列祖同睡，由他的兒子承繼王位（40節）；他以前雖曾謙卑認錯，正如第廿一章末了部分所期望的，但仍無法說是逃避他所應受的懲罰。同樣的，有撒瑪利亞的狗去舔幹淨他那染了血的馬車，並不與殺害拿伯的耶斯列現場相配合（見廿一19）。但是，對這些細節來推敲，會令我們在討論舊約聖經中的預言目的時失去重心。在本章裏，米該雅的責任是去探查而不是去預告。
我們隻在亞哈一生事業的總結（39節）才第一次得到有關他的紀念碑及美麗建築物對以色列文化傳統的貢獻（見前麵 至 頁），但是這段經文不能算是稱讚。本章最後幾節經文對亞哈的南麵戰友約沙法作了簡介（41—50），也將亞哈的兒子亞哈謝介紹給讀者（51—53）。
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