拿伯的葡萄園
列王紀上廿一章一至廿九節
1這事以後，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一個葡萄園，靠近撒瑪利亞王亞哈的宮。2亞哈對拿伯說：“你將你的葡萄園給我作菜園，因為是靠近我的宮；我就把更好的葡萄園換給你，或是你要銀子，我就按著價值給你。”3拿伯對亞哈說：“我敬畏耶和華，萬不敢將我先人留下的產業給你。”4亞哈因耶斯列人拿伯說“我不敢將我先人留下的產業給你”，就悶悶不樂地回宮，躺在床上，轉臉向內，也不吃飯。
5王後耶洗別來問他說：“你為什麽心裏這樣憂悶，不吃飯呢？”6他回答說：“因我向耶斯列人拿伯說：‘你將你的葡萄園給我，我給你價銀，或是你願意，我就把別的葡萄園換給你’；他卻說：‘我不將我的葡萄園給你。’”7王後耶洗別對亞哈說：“你現在是治理以色列國不是？隻管起來，心裏暢暢快快地吃飯，我必將耶斯列人拿伯的葡萄園給你。”
8於是托亞哈的名寫信，用王的印印上，送給那些與拿伯同城居住的長老貴胄。9信上寫著說：“你們當宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上，10又叫兩個匪徒坐在拿伯對麵，作見證告他說：‘你謗瀆上帝和王了’；隨後就把他拉出去用石頭打死。”11那些與拿伯同城居住的長老貴胄得了耶洗別的信，就照信而行，12宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上。13有兩個匪徒來，坐在拿伯的對麵，當著眾民作見證告他說：“拿伯謗瀆上帝和王了！”眾人就把他拉到城外，用石頭打死。14於是打發人去見耶洗別，說：“拿伯被石頭打死了。”
15耶洗別聽見拿伯被石頭打死，就對亞哈說：“你起來得耶斯列人拿伯不肯為價銀給你的葡萄園吧！現在他已經死了。”16亞哈聽見拿怕死了，就起來，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄園。
17耶和華的話臨到提斯比人以利亞說：18“你起來，去見住撒瑪利亞的以色列王亞哈，他下去要得拿伯的葡萄園，現今正在那園裏。19你要對他說：‘耶和華如此說：你殺了人，又得他的產業嗎？’又要對他說：‘耶和華如此說：狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血。’”
20亞哈對以利亞說：“我仇敵啊，你找到我嗎？”他回答說：“我找到你了；因為你賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事。21耶和華說：‘我必使災禍臨到你，將你除盡。凡屬你的男丁，無論困住的、自由的，都從以色列中剪除。22我必使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家，又像亞希雅的兒子巴沙的家；因為你惹我發怒，又使以色列人陷在罪裏。’23論到耶洗別，耶和華也說：‘狗在耶斯列的外郭必吃耶洗別的肉。24凡屬亞哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。’”
（25從來沒有像亞哈的，因他自賣，行耶和華眼中看為惡的事，受了王後耶洗別的聳動；26就照耶和華在以色列人麵前所趕出的亞摩利人，行了最可憎惡的事，信從偶像。）
27亞哈聽見這話，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡臥也穿著麻布，並且緩緩而行。28耶和華的話臨到提斯比人以利亞說：29“亞哈在我麵前這樣自卑，你看見了嗎？因他在我麵前自卑，他還在世的時候，我不降這禍；到他兒子的時候，我必降這禍與他的家。”
（一）
我們現在才明白為什麽以利亞離開迦密山，奔在亞哈前頭，直到耶斯列（十八40）：王在那裏有的宮殿也有一個難以應付的鄰居，這人是個堅持原則的人。
繼續保有先人留下的產業是極為重要的事。這也是在以色列地的生活中，猶太人繼續強調的重要部分。家族的土地與國家的土地，家族命運與國家命運在阿摩司對亞瑪謝的可怕咒詛中是分不開的：
你的妻子必在城中作妓女，
你的兒女必倒在刀下，
你的地必有人用繩子量了分取；
你自己必死在汙穢之地，
以色列民定被擄去離開本地。 （摩七17）
贖回習俗的部分目的（見姐妹經卷路得記中的討論）是在家庭成員減少的情況下，阻止財產被割讓。自己的土地當然希望繼續擁有，但不排除購買或交換土地的可能：亞哈對拿伯所提的辦法並不算是不合情理。
拿伯可能是一個鬱鬱寡歡隻顧自己的人——他之所以那麽輕易被消滅，說明他在耶斯列是個不受歡迎的人物。但他拒絕了亞哈的投標卻顯示了一些重要的感情。葡萄園像橄欖園一樣，並不僅僅是家族長期以來擁有的一塊土地，它代表了多年來不問收獲而終於得到成果的努力。但亞哈為了種植蔬菜而罔顧這一切——今天目下的一切，明天即將消失！更重要的是亞哈與耶洗別促使長久以來所培養的民族傳統壽終正寢。可能也隻有這麽一個以利亞有勇氣或不受拘束地率直指控亞哈“使以色列遭殃”（十八18）。但是拿伯的回答，“先人留下的產業”的語意（3節）隱晦不明，似乎暗示亞哈企圖向拿伯所索取的並不止於他的土地。
筆者認為還有兩點強調這件事實。一是亞哈在悶悶不樂的時候對自己覆述拿伯所說的話（4節），但他告訴妻子時卻抑製著語氣（6節）說他的鄰居拒絕這一件簡單的轉讓。另一點是“憂悶”或“悶悶不樂”也正是上一章末了用來形容以色列王感受的字眼（見二十43），那時候他作了判定之後才認出對方是先知。亞哈也知道拿伯所說的話所包含的細節。他知道自己被擊敗了。
（二）
耶洗別就不同了。通常妻子與丈夫對他們配偶名氣的嫉妒，比決鬥者更甚。有時夫妻竟是敵對的雙方！耶洗別的行動比她說話的聲音更響。她說的是：“你現在是治理以色列國不是？”（7節），她著手進行的是：托亞哈的名發信，蓋上王的印（8節）。而在這當兒，亞哈隻需開開心心的作王。
拿伯必須在他城裏的民眾大會中接受莫須有的死刑，他必須“坐在民間高位上，在眾目睽睽之下有翅難展，還有長老而不是從犯者陪伴以增添光采。這還不夠，還有男性擔任訴訟團，有兩個匪徒出麵檢控。長老們知道王室對他們城裏經濟的重要性。地方團體會留意到葡萄園事件造成的緊張局麵。而且，通過嚴肅的禁食及在禁食期間當眾控告罪狀，民眾便會相信拿伯犯了謗瀆罪。難怪會有人說魔鬼最勤讀聖經……其中竟有這種窮凶惡極的詭計！
禁食行動進入高潮時，拿伯很快就被處決了。耶洗別向亞哈報告這不勞而獲的消息。他買不到的東西現在不用花錢買了，被殺死的可憐人失去地產，任何他的家人也一同遭受懲罰。
（三）
以利亞現在進入現場來證明犯罪受審判的原則。拿伯麵對雙重的控罪，他謗瀆與咒詛以色列民的統治者（10節，另見出廿二28）。亞啥麵對雙重的控罪（19節），即是謀殺與偷竊。耶斯列的狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔亞哈的血。不僅是拿伯受苦，亞哈家的男丁也一樣的遭受消滅的命運，這裏用的毫無保留的說法（21節）與前麵十四章十節有關的討論中所用的相同。耶洗別也會在耶斯列城外遭遇相同的命運；“上帝播種”的方式很多，不僅是降下大雨（十八41—46）。
以色列諸王中，亞哈遭受最嚴厲的批評（25節上半）。出賣己身的字麵意思是成為某人的奴婢——申命記廿八章六十八節令我們想起這是暗示藉著自由及法律，也藉著法津下的自由，使以色列回複被拯救出埃及以前的情況。但是亞哈的故事並不在他受審判後告一段落。他受了以利亞責難之後的謙卑態度（27節）使降禍於家人的事押後了。耶洗別共謀串通的權力也顯得減輕了（25節下半）。這是否暗示在婚姻關係中他出賣自己做對方的奴隸？總之，筆者寫的是偶像崇拜者及背教者的墓誌銘（26節）。
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
