消息傳到大衛
撒母耳記下一章一至十六節
1掃羅死後，大衛擊殺亞瑪力人回來，在洗革拉住了兩天。2第三天，有一人從掃羅的營裏出來，衣服撕裂，頭蒙灰塵，到大衛麵前伏地叩拜。3大衛問他說：“你從那裏來？”他說：“我從以色列的營要逃來。”4大衛又問他說：“事情怎樣？請你告訴我。”他回答說：“百姓從陣上逃跑，也有許多人仆倒死亡。掃羅和他兒子約拿單也死了。”5大衛問報信的少年人說：“你怎樣知道掃羅和他兒子約拿單也死了？”6報信的少年人說：“我偶然到基利波山，看見掃羅伏在自己槍上，有戰車、馬兵、緊緊的追他。7他回頭看見我，就呼叫我，我說：‘我在這裏’8他問我說：‘你是什麽人？’我說：‘我是亞瑪力人。’9他說：‘請你來將我殺死，因為痛苦抓住我，我的生命尚存。’10我準知他仆倒必不能活，就去將他殺死，把他頭上的冠冕，臂上的鐲子，拿到我主這裏來。”
11大衛就撕裂衣服，跟隨他的人也是如此。12而且悲哀、哭號、禁食到晚上，是因掃羅和他兒子約拿單，並耶和華的民以色列家的人，倒在刀下。13大衛問報信的少年人說：“你是那裏的人？”他說：“我是亞瑪力客人的兒子。”14大衛說：“你伸手殺害耶和華的受膏者，怎麽不畏懼呢？”15大衛叫了一個少年人來，說：“你去殺他罷。”16大衛對他說：“你流人血的罪，歸到自己的頭上，因為你親口作證，說：‘我殺了耶和華的受膏者。’”少年人就把他殺了。
接續下去的敘述並沒有任何的間斷，將撒母耳記分上下乃是人為的，是直等待舊約翻譯為希臘文時，才作這種劃分。撒母耳記上卅一章簡略地指出，基利波的戰役帶給以色列北部有什麽影響；並告訴我們，這故事怎樣傳到南部大衛的所在地，以及他對這消息有怎樣的反應。當然非利士人的勝利，對每一個以色列人都是壞消息。但有一個小人，以為大衛對掃羅的死會沾沾自喜，因他一直以來，都是大衛的死敵。而且，好像大衛這樣胸有大誌的人，他會為約拿單之死而高興，因為如果他生存的話，將承繼他的父親的王位。這裏再一次告訴我們，大衛不以掃羅為仇敵，連想也沒有這樣想。
將消息帶給大衛的是一個亞瑪力人，正是這個可恨的民族，最近搶掠洗劫大衛的總部（參撒上三十章）。然而很明顯他不是侵襲者之一，可能他是掃羅軍隊的一個士兵。大衛沒有批評他的國籍，隻是批評他的行為。他講的故事中指出，他曾“幫助”掃羅自殺看來不真實，因為撒母耳記上卅一章四節已給出詳情。很可能他以大衛聽到掃羅陣亡的消息會很高興，並為得到王冠而歡欣。這個亞瑪力報信者的行動有特別的目的；雖然可能他知道掃羅尚有一位在生的兒子（名叫伊施波設，參見二8），他故意將冠冕帶給大衛，顯示他相信大衛將接續作以色列王。這種姿態可能對一個小人是喜訊，但大衛不被這些奉承所影響，他對報信者所持的態度，使那人十分震驚。
我們可能感到那個亞瑪力人很不幸。但從一開始他的故事就不是真實的，他沒有殺死掃羅；但對那些為財為利說謊的人而言，當他們說話嚴肅時，是很難於改口的。但如果他的故事是真的，對一個將死的人發動最後一擊，可視作是一種憐恤的行動——特別當非利士人可能會拷打和折磨那受傷的王。
大衛一點都不關心無痛苦的死亡或自殺的倫理問題；他惟一考慮的，乃是這報信者聲稱殺死以色列的王，是殺君的罪行。他自己——雖然在不同的處境下，曾經拒絕甚至是舉起一隻手指來對抗王，因為他有耶和華的受膏者的神聖地位（參撒上廿四6；廿六9）。隻有上帝有權柄來決定他所膏立的人會什麽時候和怎樣死去；無論他的動機是什麽，那亞瑪力人已犯了謀殺和叛逆罪。他篡奪了上帝的特權，故此沒有比死亡更適合的刑罰。再次，這裏強調大衛將王的家族，放在最高的地位上。
那亞瑪力人當大衛是新任的君王；大衛的反應卻像一位審判官。事實上，這兩個職位是連在一起的；君王是大法官，或者地上惟一的法官。故此，大衛越來越多地扮演王的角色，所欠缺的隻是被百姓正式承認他是王。對國家方麵，上帝對大衛的旨意一步步地越來越清楚。
大衛的挽歌
撒母耳記下一章十七至廿七節
17大衛作哀歌，吊掃羅和他的兒子約拿單；18且吩咐將這歌教導猶太人；這歌名叫弓歌，寫在雅煞珥書上。19歌中說：
“以色列阿，你尊榮者在山上被殺；大英雄何竟死亡。
20不要在迦特報告，不要在亞實基倫街上傳揚；
免得非利士的女子歡樂，免得未受割禮之人的女子矜誇。
21基利波山哪，願你那裏沒有雨露；願你田地無土產可作供物；
因為英雄的盾牌，在那裏被汙丟棄；掃羅的盾牌，仿佛未曾抹油。
22約拿單的弓箭，非流敵人的血不退縮；
掃羅的刀劍，非剖勇士的油不收回。
23掃羅和約拿單，活時相悅相愛，死時也不分離；
他們比鷹更快，比獅子還強。
24以色列的女子阿，當為掃羅哭號；
他曾使你們穿朱紅的美衣，使你們衣服有黃金的妝飾。
25英雄何竟在陣上仆倒；約拿單何竟在山上被殺。
26我兄約拿單哪，我為你悲傷；我甚喜悅你，
你向我發的愛情奇妙非常，過於婦女的愛情。
27英雄何竟仆倒，戰具何竟滅沒。”
大衛對報信者的反應迅速和毫不留情；他對掃羅名字的反應卻頗為不同，完全顯出他對死去的王的讚美和欣賞。他沒有憎恨這位一心要追捕他的人，也沒有對他作壞的回憶。相反他作了一首挽歌，一首以色列百姓熟悉並反覆地唱的詩歌，藉此掃羅及約拿單的名字永不會被忘記。十八節在希伯來文版本中的意義頗困難和不肯定，可能大衛不但將這首詩歌編入書內，並且采取步驟去保證被反複地唱令它很著名。這隻能在猶大發生，因為大衛的權柄，在掃羅死後幾年仍未拓展出去；這首詩也特別適合猶大，提醒它對非猶大族的掃羅的虧欠，特別是在掃羅一個兒子治理以色列其餘地方，對抗猶大的那些年間（第二章接續描述）。
這首詩歌表達全民族對掃羅和約拿單的虧欠，以及大衛對約拿單友情的虧欠——大衛沒有偽善地聲稱掃羅是他永遠親密的朋友。這首詩歌不太容易明白；我們首先要記得，這首詩的語言是詩體，故此充滿著各種的修辭學，作者沒有叫我們從字麵的意思來明白它。例如他沒有真正以為非利士人勝利的消息，會在非利士城內守密（20節）；或者他想像在基利波的山坡，那裏有許多以色列人與掃羅一同陣亡，可以改變天氣的狀況（21節）；他也沒有描寫他和約拿單的友誼，當他是自己的妻子而論（26節）。
大衛首先描述掃羅是以色列的榮耀；在希伯來文，這個字真正的意思乃“美麗”及“羚羊”（gazelle），所以這首詩歌形容掃羅是美麗的山羚羊，滿有恩惠和腳步安穩。鷹和獅子的形像（23節），對我們更為熟悉。大衛主要記念掃羅是個戰士：尊榮者（19節）指一個戰士，掃羅持續地很有效（22節）對抗非利士人，將繁榮帶給以色列（24節）。這首詩歌的最後結語（27節），指出掃羅和約拿單，是以色列最好的武器，現在因一次的擊打便失去了，以後以色列因他們的失去要渡過更艱苦的日子；難怪非利士人要歡欣了（20節）。
回憶一個人的優點，會使我們感恩或仿效，或兩方麵都會有。他們仍要努力地擊敗非利士人，但掃羅至少指出方法，並用勇氣和獻身去完成他的任務。回憶別人的優點，較記念別人的軟弱，更加明智，這可能對其他人產生一種有用的警告，因為後一種情形會導致自義和自滿。
除了廿六節約拿單的名字沒有掃羅那麽突出，其他地方他同樣也被描寫是一位優秀的戰士；但在大衛的腦海中，留下的珍貴回憶乃是他忠誠的友誼。大衛與約拿單的友誼，已成為眾所周知的最好友誼模範。雖然他們身分異地，友誼卻是長存及持續著；他們之間的忠誠和無私，也是真實的；並且不容許別人踐踏這關係和責任。所有這些發自真正的關係和感情。
在這個段落中，廿六節加上一些字，可能會誤導一些現代的作者，推測大衛與約拿單是“戀人”，有同性戀關係。無疑這是一種誤會，部分原因產生於現代英文的“愛”字的用法，部分原因是沒有把廿六節看為詩體，而作為字麵的陳述。從聖經一貫否定同性戀的行為來看，頗能肯定聖經作者永不會用這段話來表示“同性戀”這回事；事實上，如果他看見自己的話被這種想法誤解，他一定會很震驚。要認識聖經，我們必須要在當時的文化背景下閱讀，這是相當重要的。
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