掃羅的出現
撒母耳記上九章一至十四節
1有一個便雅憫人，名叫基士，是便雅憫人亞斐亞的元孫，比歌拉的曾孫，洗羅的孫子，亞別的兒子；是個大能的勇士。2他有一個兒子，呂叫掃羅，又健壯，又俊美，在以色列人中沒有一個能比他的：身體比眾民高過一頭。
3掃羅的父親基士，丟了幾頭驢；他就吩咐兒子掃羅說：“你帶一個仆人去尋找驢。”4掃羅就走過以法蓮山地，又過沙利沙地，都沒找著；又過沙琳地，驢也不在那裏，又過便雅憫地，還沒有找著。
5到了蘇弗地，掃羅對跟隨他的仆人說：“我們不如回去，恐怕我父親不為驢掛心，反為我們擔憂。”6仆人說：“這城裏有一位神人，是眾人所尊重的，凡他所說的全都應驗；我們不如往他那裏去，或者他能將我們當走的路指示我們。”7掃羅對仆人說：“我們若去，有什麽可以送那人呢？我們囊中的食物都吃盡了，也沒有禮物可以送那神人，我們還有什麽沒有？”8仆人回答掃羅說：“我手裏有銀子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，請他指示我們當走的路。”9（從前以色列中，若有人去問上帝，就說，我們問先見去罷；現在稱為先知的，從前稱為先見）10掃羅對仆人說：“你說的是，我們可以去。”於是他們往神人所住的城裏去了。
11他們上坡要進城，就遇見幾個少年女子出來打水，問他們說：“先見在這裏沒有？”12女子回答說：“在這裏，他在你們前麵，快去罷，他今日正到城裏，因為今日百姓要在邱壇獻祭。13在他還沒有上邱壇吃祭物之先，你們一進城必遇見他，因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然後請的客才吃；現在你們上去，這時候必遇見他。”14二人就上去；將進城的時候，撒母耳正迎著他們來，要上邱壇去。
以色列第一位王，不是大衛卻是掃羅，現在介紹給讀者認識。最早的讀者也像我們一樣，完全相信熟悉掃羅乃第一位統治以色列的王；所以這個故事對讀者並不稀奇，而是強調發生的事令掃羅很驚奇。有一連串的機會他可以與撒母耳麵對麵：但古代及現代的讀者，皆必須明白，上帝在那些最小處境中治理著。掃羅所關心的乃是迷失的驢，他去尋訪撒母耳惟一的原因，乃是先知具有神奇的能力，能夠“看見”其他人所不能夠看見的（注意9節提及先知的舊名）。
表麵上，這故事將偉大的先知，看作好像隻是一些本地、不大著名的人物，這裏的敘述其實有一個戲劇性的理由；敘述者使用這種戲劇手法，強調掃羅及其仆人不認識撒母耳。在某一方麵，掃羅尋找驢子卻找到一個王國；在另一方麵，撒母耳正在尋找一位合適的王，卻找到一個沒有政治意識的年青人。這就是意義所在。
很值得注意的是，雖然在第八章曾對王權的黑暗麵進行分析，也不管稍後掃羅具有顯著的缺點，但這章聖經介紹他光明的一麵，開始時突出他的高大身材和給人的印象（在當時這是很重要的事）。他是個很好的人，他後來的成就，顯示他在各方麵是個能幹的人。有關他的背景的一件有趣的事，是他的支派是便雅憫（1節）；這個細小的支派從未想到會管轄其他較大的支派，它的位置（看地圖一）是在兩個強大敵對的支派，以法蓮和猶大的緩衝地帶。這樣，一位便雅憫的王，可以期望減輕衝突，並且協助以色列對抗非利士人。每件事看來很美好；掃羅會成為以色列理想的王，這個時候沒有任何事情可以阻止他達成真正的成就。不是其他，乃是錯誤；“不在乎我們的星座，乃在乎我們自己”，正如莎士比亞劇中卡斯亞（Cassius）對布提斯（Brutns）所說的。
這是值得停下來思想我們這個時代怎樣期望新的政治領袖。肯定我們會衡量他的誌向和驅動力；證實他的知識能力及領導的品質；最少有一定程度的政治經驗。掃羅一點都沒有表現這些特征（以後的事可以證明），但他也有某些才幹，最重要的事乃他是上帝所使用的人，抱負、自信和經驗，可能促使一個人不聽從上帝的引導。
先知與君王
撒母耳記上九章十五至廿七節
15掃羅未到的前一日，耶和華已經指示撒母耳說：16“明日這時候，我必使一個人從便雅憫地到你這裏來，你要膏他作我民以色列的君，他必救我民脫離非利士人的手，因我民的哀聲上達於我，我就眷顧他們。”17撒母耳看見掃羅的時候，耶和華對他說：“看哪，這人就是我對你所說的，他必治理我的民。”18掃羅在城門裏走到撒母耳跟前，說：“請告訴我，先見的寓所在那裏？”19撒母耳回答說：“我就是先見；你在我前麵上邱壇去，因為你們今日必與我同席，明日早晨我送你去，將你心裏的事都告訴你。20至於前三日所丟的那幾頭驢，你心裏不必掛念，已經找著了；以色列眾人所仰慕的是誰呢？不是仰慕你和你父的全家麽？”21掃羅說：“我不是以色列支派中至小的便雅憫人麽？我家不是便雅憫支派中至小的家麽？你為何對我說這樣的話呢？”
22撒母耳領掃羅和他仆人進了客堂，使他們在請來的客中坐首位；客約有三十個人。23撒母耳對廚役說：“我交給你收存的那一部分祭肉，現在可以拿來。”24廚役就把收存的腿拿來，擺在掃羅麵前。撒母耳說：“是所留下的放在你麵前吃罷；因我請百姓的時候，特意為你存留這肉到此時。”當日掃羅就與撒母耳同席。
25眾人從邱壇下來進城，撒母耳和掃羅在房頂上說話。26次日清早起來，黎明的時候，掃羅在房頂上，撒母耳呼叫他說：“起來罷，我好送你回去。”掃羅就起來，和撒母耳一同出去。27二人下到城角，撒母耳對掃羅說：“要吩咐仆人先走。（仆人就先走了）你且站在這裏，等我將上帝的話傳與你聽。”
在這段經文中，掃羅是一位被指定的王，雖然他尚未知道這件事，並且對款待他的宴席有些驚詫。撒母耳在這裏則表現出是一位先知；他將政治領導權移交給掃羅，但他作先知的地位乃是保留著。有三件事可以證明他的先知地位，這些特色使他與王有所不同：
（甲）未來會向他啟示（15節）。
（乙）別人未知的事卻向他啟示（20節）。
（丙）上帝的話語，即上帝藉著他對其他人賜予教訓。
這些特色使先知很獨特且無價，對整個國家和以色列的王都同樣有意義。撒母耳事實上是君主政體的模範先知，由掃羅開始，先知職事的存在，是上帝賜給每個王的禮物。每個王都可以明白及得到上帝引導的權利——隻要他願意聽從和遵行。
另一方麵，這次上帝為國家的利益所安排的，減少某些工權專製傾向。王將時常感覺要征詢先知的意見，事實上他們有時候也會聽從他。在此情形下，以色列新的王權是個“政體”
（Constitutional），先知對王的絕對權力產生一種製衡作用。理想的以色列政府，乃是君王與先知和諧及團結地工作，這樣王可以表現他自己領導的角色，不單在戰爭中（16節）。
在這一章聖經中，特別是十六節，對君王的角色有很積極的評估，與十八章十一至十八節對王朝的消極評估形成對比。這對比使對讀者有些驚訝，並且大部分的學者解釋這幾章乃來自不同的傳統（或者是文獻）。然而，從兩方麵來檢討王權是很實際的：以色列在王的領導下，帶來好處及壞處。可見，在起初的一兩代，他們的主要角色乃是積極地使以色列脫離非利士人的威脅。在此情形下，透過王來執行（從掃羅到大衛）。上帝扮演他是以色列的救主的古老角色，正如十六節指出，以色列人不單是要求一個王並且向撒母耳埋怨，他們內心的呼喊乃是要抵抗非利士人的入侵，感覺到需要更多不同的支派協助。在這個王權下，上帝會答應祈禱並且懲罰不信，這是曆史的兩麵性；它讓我們看見信靠上帝，並且在屬靈的方麵，看見上帝在全人類的曆史中工作的原則。
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
