參孫之死
士師記十六章一至卅一節
1參孫到了迦薩，在那裏看見一個妓女，就與他親近。2有人告訴迦薩人說：“參孫到這裏來了！”他們就把他團團圍住，終夜在城門悄悄埋伏，說：“等到天亮我們便殺他。”3參孫睡到半夜起來，將城門的門扇、門框、門閂一齊拆下來，扛在肩上，扛到希伯侖前的山頂上。
4後來參孫在梭烈穀喜愛一個婦人，名叫大利拉。5非利士人的首領上去見那婦人，對他說：“求你誆哄參孫，探探他因何有這麽大的力氣，我們用何法能勝他，捆綁克製他，我們就每人給你一千一百舍客勒銀子。”6大利拉對參孫說：“求你告訴我你因何有這麽大的力氣，當用何法捆克製你。”7參孫回答說：“人若用七條未幹的青繩子捆綁我，我就軟弱像別人一樣。”8於是非利士人的首領拿了七條未幹的青繩子來，交給婦 人，他就用繩子捆綁參孫。9有人預先埋伏在婦人的內室裏。婦人說：“參孫哪，非利士人拿你來了。”參孫就掙斷繩子，如掙斷經火的麻線一般；這樣他力氣的根由人還是不知道。
10大利拉對參孫說：“你欺哄我，向我說謊言；現在求你告訴我當用何法捆綁你。”11參孫回答說：“人若用沒有使過的新繩捆綁我，我就軟弱像別人一樣。”12大利拉就用新繩捆綁他，對他說：“參孫哪，非利士人拿你來了。”有人預先埋伏在內室裏；參孫將臂上的繩掙斷了，如掙斷一條線一樣。
13大利拉對參孫說：“你到如今還是欺哄我，向我說謊言，求你告訴我當用何法捆綁你。”參孫回答說：“你若將我頭上的七條發綹與緯線同織就可以了。”14於是大利拉將他的發綹與緯線同織，用橛子釘住，對他說：“參孫哪，非利士人拿你來了。”參孫從睡中醒來，將機上的橛子和緯線一齊都拔出來了。
15大利拉對參孫說，“你既不與我同心，怎麽說你愛我呢？你這三次欺哄我，沒有告訴我你因何有這麽大的力氣”16大利拉天天用話催逼他，甚至他心裏煩悶要死。17參孫就把心中所藏的都告訴了他，對他說：“向來人沒有用剃頭刀剃我的頭，因為我自出母胎就歸上帝作拿細耳人；若剃了我的頭發，我的力氣就離開我，我便軟弱像別人一樣。”
18大利拉見他把心中所藏的都告訴了他，就打發人到非利士人的首領那裏，對他們說：“他已經把心中所藏的都告訴了我，請你們再上來一次。”於是非得士人的首領手裏拿著銀子，上到婦人那裏。19大利拉使參孫枕著他的膝睡覺，叫了一個人來剃除他頭上的七條發綹。於是大利拉克製他，他的力氣就離開他了。20大利拉說：“參孫哪，非利土人拿你來了。”參孫從睡中醒來，心裏說：“我要像前幾次出去活動身體！”他卻不知道耶和華已經離開他了。21非利士人將他拿住，剜了他的眼睛，帶他下到迦薩，用鋼鏈拘索他，他就在監裏推磨。22然而他的頭發被剃之後，又漸漸長起來了。
23非利士人的首領聚集，要給他們的神大衰獻大祭，並且歡樂，因為他們說，我們的神將我們的仇敵參孫交在我們手中了。24眾人看見參孫，就讚美他們的神，說：“我們的神將毀壞我們地，殺害我們許多人的仇敵，交在我們手中了。”25他們正宴樂的時候，就說：“叫參孫來，在我們麵前戲耍戲耍。”於是將參孫從監裏提出來，他就在眾人麵前戲耍。他們使他站在兩柱中間。26參孫向拉他手的童子說：“求你讓我摸著托房的柱子，我要靠一靠。”27那時房內充滿男女，非利士人的眾首領也都在那裏。房的平頂上約有三千男女，觀看參孫戲耍。
28參孫求告耶和華說：“主耶和華阿，求你眷念我。上帝阿，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇。”29參孫就抱住托房的那兩根柱子，左手抱一根，右手抱一根，30說：“我情願與非利士人同死。”就盡力屈身，房子倒塌，壓住首領和房內的眾人。這樣，參孫死時所殺的人，比活著所殺的還多。31參孫的弟兄和他父的全家，都下去取他的屍首，抬上來葬在瑣並和以實陶中間，在他父瑪挪亞的墳墓裏。
參孫作以色列的士師二十年。
參孫整個故事的最後這一章，可能是早期草稿的一篇補充，而不僅是附錄而已，其中有許多場麵令作家、畫家、音樂家和戲劇家感到難以忘懷。
（一）
每一章的開始都談及參孫看中某一個女人。開頭的每一節都是幾乎寥寥幾字，好像迦薩的公式veni，vidi，vici（編按：意思是“我到，我見，我征服”）。“參孫到了迦薩，在那裏看見一個妓女，就與他親近。”大抵他料想會受到伏擊的，因此他半夜起來，將城門扛在肩上到猶大山區的中心地希伯侖，表示他瞧不起城門的守衛——這一段路長達四十裏！
讀者或會不明白，這個故作安排的遭遇，並沒有像以前那樣帶給他麻煩，到底其重要性如何。當然可能是這女人像他一樣在迦薩是外地人。也許他與這女人親近的事，隻作為敘述另一次超人力量的故事的背景，他這次來迦薩的事，無論如何，也正是令他致命的前奏。
（二）
參孫的女人，以大利拉最著名，因為惟有她的名字在聖經中可以找到。聖經上沒有說她是非利士人。但是，她在許多方麵扮演參孫妻子的角色（十四章），她同樣也容易受製於非利士人的壓力，我們可以假定她是他們的一分子。事實上，她就是箴言一至九章中不斷拿來與智慧作比較之“外女”的化身。以下是一段典型的經文——
我兒，你要遵守我的言語，
將我的命令存記在心，
遵守我的命令就得存活，
保守我的法則好像保守眼中的瞳人。
係在你指頭上，刻在你心版上。
對智慧說，“你是我的姊妹！”
稱呼聰明為你的親人，
他就保你遠離淫婦，
遠離說諂媚話的外女。
我曾在我房屋的窗戶內，
從我窗欞之間往外觀看，
見愚蒙人內，少年人中，
分明有一個無知的少年人。 （箴七1—7）
“愚蒙”或“頭腦簡單”是希伯來形容調的譯法，與通常譯成“誘惑”或“勾引”的動調相聯係。英文的“愚弄”或能表達出概念中的聯係。這正是非利士人的首領對大利拉的要求——詐騙參孫，愚弄他，讓他出賣他力氣來源的秘密。
我們可能不喜歡這樣去低估外國女人。我們很清楚地知道，當一個人對另一種族的人說這樣的話：“我料想他們還不錯，但是你不想要與這樣的人結婚”——這就隱含著一種種族歧視。讀路得記時我們將處理這個問題，其目的之一是恢複“外女”的“聲望”。
大利拉是參孫的女人中最著名的一個。故事的作者也說他是參孫真正喜愛的一個婦人（4節）。他的妻子在開始時也令他喜愛過（十四3及7），這兩個女人都責備他愛她們愛得不夠（十四16與十六15）。可憐的參孫，他的愛令他致命。他愛錯了對象，花言巧語對他造成的傷害遠非他的驚人力氣可以挽救。他經得起粗暴的待遇，但是容易受人愚弄。
（三）
他的結局，就像他其他方麵的生活一樣，曾有過各種評價。馬丁路德對他的評價不好，約翰密爾頓看他是個苦命英雄。筆者無意支持任何一邊的意見；但想再一次提出在討論十三章時所提的意見——將參孫與士師記的前輩們分開來，可能是不公道的。
他在磨坊裏，被套上馬具拿他當盲牛般加以勞役的描述常被用作比喻。在大袞廟中他像耍熊一樣被折磨以逗得觀眾的笑聲。但是有關他最後大屠殺的場麵（30節）需要說幾句。
他竟在外族的神明崇拜場所，第一次公開的向上帝祈禱（與十五18比較），這是一種諷刺。隻有當他在被人踩到無法抬頭的時候才需要求助。他本身沒有向上帝祈求大力氣。那是當他歸上帝作拿細耳人，由他的母親所作的許諾而得到的，不在於他。（許多成年人也都不明白為什麽父母讓他們在幼年時接受洗禮。）上帝的靈常在他需要時不求便臨到他身上。然而現在，眼瞎智昏，威信盡失，像後期競技場上的犧牲者一樣，成為殘酷遊戲的嘲笑對象，他知道他的需要。我們不需要知道我們在危難中上帝怎樣來救助；但我們知道，無論什麽時候，在什麽地方，我們有危急，都可以祈求他的幫助。這一點令雙目被剜了的參孫能挺身麵對死亡。
參孫也是可被傷害的，這一點更增加他實際上對別人的魅力，人們一向認為敏捷的步法和揮動自如的膀臂會使他們脫離險境。參孫的失明常成為繪畫家繪畫的主題，因為對他們來說那是活動的終結。“參孫痛苦的掙紮”這幅畫是出自半生失明的詩人的作品；但是在密爾頓（Milton，英國詩人——編者注）談及自己失明的詩歌的結尾幾行中，所指的方向與參孫的收場截然不同：
上帝既不需要人的工作，
也不需要特別施與，
誰最能負起他的軛，
便能最好地事奉他。
他的國度是尊貴的，
千萬人在他命令下迅速行動，
為他攀高山，越過平原和海洋，
他們也恭敬地侍立和等候在他麵前。
參孫最後所關心的是報仇．他當然不僅是失明那麽簡單，而是被剜去雙眼。英文標準修訂本附帶地說明報仇是“為了那剜我雙眼之一”（28節）誤導了希伯來文的為雙眼被剜的報仇行動。（編按：中文和合本正是這樣翻譯的。）這種但求可怕的個人“滿足感”，與舊約聖經中的英雄人物不同，也與我們從耶穌領受到的倫理有極大分歧，因為耶穌祈求天父赦免那些令他受苦的人，他不像居功自誇的參孫那樣。
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