三月十日 聖經士師記四章

底波拉與巴拉士師記四章一至廿四節 1以笏死後，以色列人又行耶和華眼中看為惡的事。2耶和華就把他們付與在夏瑣作王的迦南王耶賓手中，他的將軍是西西拉，住在外邦人的夏羅設。3耶賓王有鐵車九百輛，他大大欺壓以色列人二十年，以色列人就呼求耶和華。 4有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，當時作以色列的士師。5他住在以法蓮山地拉瑪和伯特利中間，在底波拉的棕樹下，以色列人都上他那裏去聽判斷。6他打發人從拿弗他利的基低斯，將亞比挪庵的兒子巴拉召了來，對他說：“耶和華以色列的上帝吩咐你說，‘你率領一萬拿弗他利和西布倫人，上他泊山去。7我必使耶賓的將軍西西拉率領他的車輛和全車往基順河，到你那裏去，我必將他交在你手中。’”8巴拉說：“你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。”9底波拉說：“我必與你同去，隻是你在所行的路上得不著榮耀，因為耶和華要將西西拉交在一個婦人手裏。”於是底波拉起來，與巴拉一同往基低斯去了。10巴拉就招聚西布倫人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一萬人。底波拉也同他上去。 11摩西嶽父阿巴的後裔基尼人希百，曾離開基尼族，到靠近基低斯撒拿音的橡樹旁支搭帳棚。 12有人告訴西西拉說：“亞比挪庵的兒子巴拉已經上他泊山了。”13西西拉就聚集所有的鐵車九百輛和跟隨他的全軍，從外邦人的夏羅設出來，到了基順河。14底波拉對巴拉說：“你起來，今日就是耶和華將西西拉交在你手的日子。耶和華豈不在你前頭行麽？”於是巴拉下了他泊山，跟隨他有一萬人。15耶和華使西西拉和他一切車輛全軍潰亂，在巴拉麵前被刀殺敗，西西拉下車步行逃跑。16巴拉追趕車輛、軍隊，直到外邦人的夏羅設，西西拉的全軍，都倒在刀下，沒有留下一人。 17隻有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅億的帳棚，因為夏瑣王耶賓與基尼人希百家和好。18雅億出來迎接西西拉，對他說：“請我主進來，不要懼怕！”西西拉就進了他的帳棚，雅億用被將他遮蓋。19西西拉對雅億說：“我渴了，求你給我一點水喝。”雅億就打開皮袋，給他奶子喝，仍舊把他遮蓋。20西西拉又對雅億說：“請你站在帳棚門口，若有人來問你說，有人在這裏沒有，你就說沒有。”21西西拉疲乏沉睡，希百的妻雅億取了帳棚的橛子，手裏拿著錘子，輕悄悄的到他旁邊，將橛子從他鬢邊釘進去，釘入地裏；西西拉就死了。22巴拉追趕西西拉的時候，雅億出來迎接他說：“來罷，我將你所尋找的人給你看。”他就進入帳棚，看見西西拉已經死了，倒在地上，橛子還在他鬢中。 23這樣，上帝使迦南王耶賓被以色列人製伏了。24從此以色列人的手越發有力，勝了迦南王耶賓，直到將他滅絕了。 士師記四與五章有兩種不同的譯本，談及以色列軍隊，與“在夏瑣作王的迦南王耶賓”（四2）之間的決定性戰爭。大多數聖經學者認為，士師記五章的記載較有趣且較重要，因為讀起來像是最初期以色列人詩歌的續篇，可能屬於王朝的初期或更早的時代。散文式的經文是很晚的作品、含有士師故事典型的好幾個特征。究竟士師記四章的資料有多少是取材自五章，已弄不清楚了。現在暫時隻能說我們讀了士師記這兩章，先有了基本記錄（四章），然後有獻給耶和華的勝利之歌（五章），這樣就夠了。（一） 以笏之死並非傳統式的報告。用迦的活動時期是跟在以笏之後（三31）。但以笏死了（四1）以色列的惡行繼續下去。迦南北麵的夏瑣王耶賓成為另一個威脅。 這個耶賓是不是約書亞記十一章一至十五節所指的那個敗北的王，現在已經恢複失地與財產？或者耶賓隻是夏瑣諸王的朝代名稱？蘇格蘭與英格蘭的王朝曆史中，也出現許多個類似愛德華、亨利、詹姆斯和喬治。沒有肯定的解決方法，但筆者認為，在北麵，發生於以色列和迦南的耶賓之間的一場曆史決定戰，向我們報告了兩個相當不同的傳統：一個與約書亞有關；另一個與底波拉及巴拉有關。我們已經留意到夏瑣在地理位置上與約書亞記所談及的其他活動地區相隔有多遠。我們可以進一步說約書亞記十章四十至四十三節，與十三節之中有很多重複；這些重複也說明以色列對抗北方的戰車的行動與約書亞記隻有次要的連係。（二） 底波拉與士師記裏的許多其他英雄不同，她是個真正的“土師”；許多人來她那裏聽判斷（四4—5），在靠近伯特利的“底波拉棕樹”那裏求她幫助。當我們為二章一至五節作注釋的時候，也留意到創世記卅五章八節將一棵棕樹與聖經中的另一位底波拉——利百加的奶母連上關係。 她是一位真正判斷是非的士師；從社會曆史的觀點看，聖經上第一位稱為司法官的人竟是女性，又是已婚的人。有關她的兩個“極重要的統計”就曾經引起更多的評論。到底她有什麽特點而令她被封為“女先知”（4節）？有關預言書在以色列的起源，我們知道的極為有限，而且大部分屬於推測。按筆者個人的想法，底波拉之被稱為“女先知”是士師記五章的歌所引致。像在她之前的米利暗（出十五20）之所以成為女先知，因她帶領眾婦女歌頌。那的確是後來曆代誌中先知一詞的意義之一，那觀念也符合這段經文。 同一經文中，另一件有關他個人底細的事是，到底“拉比多的妻”在用詞上是否有其他的意義。“拉比多”（Lappidoth）可能是希伯來文“拉比特”（lappid）的另一複數，拉比特是指一種火把，在後麵有關基甸（七章）及參孫（十五章）兩章會遇到。但是，它常見的複數有時是用來形容閃電，如出埃及二十章十八節所記。這裏有一句話值得思想，因為同一故事中的另一位英雄名叫巴拉，這名字在希伯來文的意思是“閃電”。此外再沒有關於拉比多這名稱的資料了。我們是否以夫妻關係去處理？到底拉比多或者“閃光體”是否巴拉或“閃電”之別稱？（三） 士師記四章是敘述婦女當領袖很好的故事。由於情節是摘自國家生活，而不是較為家庭式的故事，像路得記，所以令故事更加矚目。召見巴拉的是人所熟悉的士師底波拉。巴拉來到她麵前時，她將耶和華以色列上帝的吩咐告訴他。當巴拉像基甸一樣顯得有點遲疑時，底波拉同意與他同去，但預告他在所行的事上得不著榮耀；得榮耀的是一個婦人。有人會以為她指的婦人是她自己，她比巴拉更果斷。事實上，西西拉是被交在雅億手中，這個婦人把戰利品蓋好，讓他在帳棚裏。希伯來文第二十節後半顯示了兩性之間的明顯不同，當西西拉指點雅億的時候帶有幾分嘲弄。我比較喜歡翻譯作：“有人在這裏沒有，你就說沒有。”他曾經是迦南王的將軍，現在撒下威名顯赫的鐵車隊，步行逃跑，躲避追擊者的屠殺，在婦女的裙下求避難。雅億的表現截然不同；手拿著帳棚的橛子和錘子，隨時準備采取行動。這種截然不同的對比，令筆者想起海格將軍讚許英首相戴卓爾夫人“是英國內閣中最了不起的人物！”（四） 這一則軍事故事的結果與它的開始部分完全吻合，以耶賓為起始及終結。故事的開始談及他以殘酷及強有力的手法壓迫以色列人，但結束時以色列人逐漸地占了上方，耶賓終被滅絕。這是一件值得慶祝的事。

 學習材料來自神家，感謝主的恩典！