介紹以色列的長老
民數記七章一至八十九節
1 摩西立完了帳幕，就把帳幕用膏抹了，使它成聖，又把其中的器具和壇，並壇上的器具，都抹了，使它成聖。2 當天，以色列的眾首領，就是各族的族長，都來奉獻。他們是各支派的首領，管理那些被數的人。3 他們把自己的供物送到耶和華麵前，就是六輛篷子車和十二隻公牛。每兩個首領奉獻一輛車，每首領奉獻一隻牛。他們把這些都奉到帳幕前。4耶和華曉諭摩西說：5『你要收下這些，好作會幕的使用，都要照利未人所辦的事交給他們。』6 於是摩西收了車和牛，交給利未人，7 把兩輛車，四隻牛，照革順子孫所辦的事交給他們，8又把四輛車，八隻牛，照米拉利子孫所辦的事交給他們；他們都在祭司亞倫的兒子以他瑪手下。9 但車與牛都沒有交給哥轄子孫；因為他們辦的是聖所的事，在肩頭上抬聖物。10用膏抹壇的日子，首領都來行奉獻壇的禮，眾首領就在壇前獻供物。11耶和華對摩西說：『眾首領為行奉獻壇的禮，要每天一個首領來獻供物。』
12頭一日獻供物的是猶大支派的亞米拿達的兒子拿順。13他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭；14一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香；15一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作播祭；16一隻公山羊作贖罪祭；17兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是亞米拿達兒子拿順的供物。
18第二日來獻的是以薩迦子孫的首領、蘇押的兒子拿坦業。19他獻為供物的是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭；20一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香；21一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭：22一隻公山羊作贖罪祭；23兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是蘇押兒子拿坦業的供物。
24第三日來獻的是西布倫子孫的首領、希倫的兒子以利押。25他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭；26一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香：27一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭；28一隻公山羊佗贖罪祭，29兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是希倫兒子以利押的供物。
30 四日來獻的是流便子孫的首領、示丟珥的兒子以利蓿。31他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭；32一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香；33一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭；34一隻公山羊作贖罪祭；35兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是示丟珥的兒子以利蓿的供物。
36第五日來獻的是西緬子孫的首領、蘇利沙代的兒子示路蔑。37他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭；38一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香，39一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭：40一隻公山羊作贖罪祭；41兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是蘇利沙代兒子示路蔑的供物。
42第六日來獻的是迦得子孫的首領、丟珥的兒子以利雅薩。43他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭；44一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香；45一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭；46一隻公山羊作贖罪祭；47兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是丟琪的兒子以利雅薩的供物。
48第七日來獻的是以法蓮子孫的首領、亞米忽的兒子以利沙瑪。49他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭；50一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香；51一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作潘祭；52一隻公山羊作贖罪祭；53兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是亞米忽兒子以利沙瑪的供物。
54第八日來獻的是瑪拿西子孫的首領、比大蓿的兒子迦瑪列。55他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭；56一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香；57一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭；58一隻公山羊作贖罪祭；59兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是比大蓿兒子迦瑪列的供物。
60第九日來獻的是便雅憫子孫的首領、基多尼的兒子亞比但。61 他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭：62一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香；63一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭；64一隻公山羊作贖罪祭；65兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是基多尼兒子亞比但的供物。
66第十日來獻的是但子孫的首領、亞米沙代的兒子亞希以謝。67他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭；68一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香；69一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭；70一隻公山羊作贖罪祭；71兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是亞米沙代兒子亞希以謝的供物。
72第十一日來獻的是亞設子孫的首領、俄蘭的兒子帕結。73他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭；74一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香；75一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭；76一隻公山羊作贖罪祭；77兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是俄蘭兒子帕結的供物。
78第十二日來獻的是拿弗他利子孫的首領、以南兒子亞希拉。79他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭；80一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香；81一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭；82一隻公山羊作贖罪祭；83兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是以南兒子亞希拉的供物。
84用膏抹壇的日子，以色列的眾首領為行獻壇之禮所獻的是：銀盤子十二個，銀碗十二個，金盂十二個，85每盤子重一百三十舍客勒，每碗重七十舍客勒。一切器皿的銀子，按聖所的平，共有二千四百舍客勒。86十二個金盂盛滿了香，按聖所的平，每盂重十舍客勒，所有的金子共一百二十舍客勒。87作燔祭的，共有公牛十二隻，公羊十二隻，一歲的公羊羔十二隻，並同獻的素祭作贖罪祭的公山羊十二隻；88作平安祭的，共有公牛二十四隻，公綿羊六十隻，公山羊六十隻，一歲的公羊羔六十隻。這就是用膏抹壇之後，為行奉獻壇之禮所獻的。
89摩西進會幕要與耶和華說話的時候，聽見法櫃的施恩座以上、二基路伯中間有與他說話的聲音，就是耶和華與他說話。
（一）
這也許是舊約中最長的一章（除了詩篇一一九篇以外），而對於現代的讀者，它必然被看作是最長的（甚至包括詩一一九篇）。它的主要內容是十二次重複一種沈悶冗長的格式（其中隻有二次，以前的經文曾包括在內）。各個支派的領袖們在摩西完成抹膏油和分別為聖之後，帶著供物來到會幕那裏，作為它的保養和修飾。當然，所獻的供物也是一種表示百姓樂意的奉獻，因此上帝的所在地可以得到榮耀。因為『以色列的領袖』這個短語被一些人譯作『王子』，它含有這種意思，但在別處它實在是『長老』這個祭司的名稱。這個短語被以西結廣泛地使用（廿一12；廿二6；四十五9），但是在摩西五經中單單指這十二個人。他們看來是摩西以下十二位特別的長老（民一44，四46），他們是百姓的代表，像摩西一樣。
所列出的男人和支派，是根據二章一至卅四節中行軍的次序。有一點較次要需注意的是這些『蓬車』（“covered wagons ”）是他們帶來裝載會幕和它的家具，可能隻是單有直進功能的四輪運貨車，或者其實可能是用作軍事目的的一類。所以在以色列與仇敵戰鬥時，會幕可被視為具有首要的價值。所有這一切都按年代順序地發生在一章一至四節的戶口調查之前一個月，當他們出埃及以後第二年的正月初一日（出四十17）。這些奉獻是用於：
（甲）搬運會幕
（乙）聖所的器皿
（丙）作獻築的動物
大約可以說，這一套公式全部一再地重複，次數之多，便不能隻列出名字，因此在一方麵，以色列人能夠高興地回憶起那些日子，當時有那麽多可以獻上的和因獻上而十分喜悅；也因此在另一方麵，對於每一繼承的世代的首領，能夠努力在他們的時代示範這種慷慨的榜樣。
（一）
『供物』（“offering”）這個詞是非常有趣的。它的詞根意思是『去拉近』某某人或某事；這樣，這裏把某些東西帶到祭壇上，是帶有『接近』上帝的意思。以色列人知道上帝並不住在會幕裏，然而他們也知道他與百姓會麵的地方是在那裏。以色列人知道有超過十二種類的供物（參見附注4），每一種都用其特殊的目的（利一至五章），但是這裏的特別的詞各耳板（corban) ，在晚些的猶大教中發展為一種聲名狼藉的奉獻形式。從技術上講，各耳板可以是指為了任何的原因，或者在某一固定時間內，任何為事奉耶和華而奉獻的東西。米示拿反映在耶穌時代的情形，那時任何東西提出來作為各耳板，甚至隻是粗率的劃分，它都不可以為其他的目的而使用，即使在環境強烈改變時，也不可以改變。在這種意義上，它與在六章一至廿一節中的拿細耳人的奉獻相同。這是絕不可以忽略的概念。然而它很容易受到濫用，如果家庭的環境要求幫助，它可以為了『事奉上帝』這冠冕堂皇之理由而給予幫助。這是耶穌在馬可福音七章九至十三節所作批評的背景。
在我們看來，這種絕對是不仁厚的。除了上帝本身以外，沒有任何東西是神聖的；甚至包括許願、或者責任、或者律法，都不是絕對的。這些事情之所以是神聖的，隻有當它們為了上帝和他的百姓而受到愛的激發，也隻有當它們為了傳揚愛心而實行時才是神聖的。如果不是這樣，它們就不能榮耀上帝，也不能說是反映了他的旨意。許多『正當』的行動，並非基於上帝的愛而進行，這是可悲的。這愛是貴重而充滿同情的。按照耶穌的意思，這現象是不為上帝接納的，即使是最基本和神聖的安息日的設立，若非出自愛，仍然不被接受：『安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的』（可二23- 27）。當馬丁路德·金（ Martin Luther King Jnr.) 提醒我們從國家律法的觀點看這項事實時，很適用於這個世界。它們必須有意識地以上帝啟示的旨意來衡量。正如他在伯明罕的監牢裏寫道：
……有兩種典型的律法：正義和不義的……我同意聖奧古斯丁的見解：『不義的法律根本不是法律』……正義的律法……與道德律和上帝的律法是一致的。
然而在這種情況下，供物是蒙上帝悅納。所以摩西執行『奉獻壇之禮』（10，88節）。這個名稱同樣是有趣的。其基本的意思是『去鍛煉成長』。信實的以諾『與上帝同行』（創五21以下），但他的名字與這個專稱也有關。亞伯拉罕最『精練』的壯丁也與它相聯係（創十四14）這個名詞在詩篇三十篇標題中，被用作聖殿的『奉獻』；在曆代誌下七章九節用在聖殿中祭壇的『奉獻』；而在尼希米記十二章廿七節用於重建耶路撒冷城牆的『奉獻』也用了這個名字。最著名的是它用於瑪迦比前書四章五十二節瑪迦比收複聖殿以後所舉行的『奉獻』禮。直到如今，猶太人仍然為這偉大的勝利和重新奉獻聖殿而慶祝，而這裏所用的名稱是：Chanukkah。就像現在一樣，這奉獻在當時總引起奇異的興奮和喜樂。
(三）
在最後一節中提到『施恩座』。這個詞來自動詞『覆庇』。一個相關的名詞出現在希伯來原文的『贖罪』。這個短語中。贖罪的概念有『覆蓋』之意，這將在八章五至廿六節中討論。在利未記十六章十四至十五節中發表了在那個日子，大祭司必須向『施恩座』灑上祭牲的血。『施恩座』位於約櫃頂並與它分開來。所以摩西（在89節中）進到會幕中與上帝說話，而且他聽見上帝的聲音向他說話。不確知為什麽在這個特別的時刻報告這件事，除非是為了提醒我們，所有指示摩西的都是從上帝而來的。然而，事實是上帝向他說話應驗了出埃及記廿五章廿二節。上帝應許來到他的百姓中間，而他真的來到了。出埃及記和這裏的經文兩處都更進一步強調，上帝『從施恩座以上』講話，那就是說，他既不是在裏麵，也沒有任何與它相等的意思。上帝在聲音中出現。
當上帝要我們與他相會，她向我們說話。基督徒現在相信，上帝的真道——耶穌基督——是上帝與人類溝通所必須的和足夠的方法。耶穌是我們與上帝相遇的地方，他把上帝的話（道）帶給我們，並把我們的話帶給上帝。
