以色列能打仗的人——安營
民數記二章一至卅四節
1耶和華曉諭摩西、亞倫說：2『以色列人要各歸自己的纛下，在本族的旗號那裏，對著會幕的四圍安營。3在東邊，向日出之地，照著軍隊安營的是猶大營的纛。有亞米拿達的兒子拿順作猶大人的首領。4他軍隊被數的，共有七萬四千六百名。5挨著他安營的是以薩迦支派。有蘇押的兒子拿坦業作以薩迦人的首領。6他軍隊被數的，共有五萬四千四百名。7又有西布倫支派。希倫的兒子以利押作西布倫人的首領。8他軍隊被數的，共有五萬七千四百名。9凡屬猶大營、按著軍隊被數的，共有十八萬六千四百名，要作第一隊往前行。
10『在南邊，按著軍隊是流便營的纛。有示丟珥的兒子以利蓿作流便人的首領。11他軍隊被數的，共有四萬六千五百名。12挨著他安營的是西緬支派。蘇利沙代的兒子示路蔑作西緬人的首領。13他軍隊被數的，共有五萬九千三百名。14又有迦得支派。丟珥的兒子以利雅薩作迦得人的首領。15他軍隊被數的，共有四萬五千六百五十名，16凡屬流便營、按著軍隊被數的，共有十五萬一千四百五十名，要作第二隊往前行。
17『隨後 ，會幕要往前行，有利未營在諸營中間。他們怎樣安營就怎樣往前行，各按本位，各歸本纛。18『在西邊，按著軍隊是以法蓮營的纛。亞米忽的兒子以利沙瑪作以法蓮人的首領。19他軍隊被數的，共有四萬零五百名。20挨著他的是瑪拿西支派。比大蓿的兒子迦瑪列作瑪拿西人的首領。21他軍隊被數的，共有三萬二千二百名。22又有便雅憫支派。基多尼的兒子亞比但作便雅憫人的首領。23他軍隊被數的，共有三萬五千四百名。24凡屬以法蓮營、按著軍隊被數的，共有十萬零八千一百名，要作第三隊往前行。
25『在北邊，按著軍隊是但營的纛。亞米沙代的兒子亞希以謝作但人的首領。26他軍隊被數的，共有六萬二千七百名。27挨著他安營的是亞設支派。俄蘭的兒子帕結作亞設人的首領。28他軍隊被數的，共有四萬一千五百名。29又有拿弗他利支派。以南的兒子亞希拉作拿弗他利人的首領。30他軍隊被數的，共有五萬三千四百名。31凡但營被數的，共有十五萬七千六百名，要歸本纛作末隊往前行。』
32這些以色列人，照他們的宗族，按他們的軍隊，在諸營中被數的，共有六十萬零三千五百五十名。33惟獨利未人沒有數在以色列人中，是照耶和華所吩咐摩西的。
34以色列人就這樣行，各人照他們的家室、宗族歸於本纛，安營起行，都是照耶和華所吩咐摩西的。
（一）
本段指示當以色列安營時各支派的次序。十二個支派要把營房、圍繞著『會幕』的四邊安置成四方形，每一邊三個支派。各支派因此位於四周的各點上（3，10，18，25節）。在三章廿一至卅九節中，這個圖案籍著利未和亞倫的子孫更接近地圍著會幕，而進一步充實了。他們因此站在會幕和各支派之間。耶和華的同在，不僅是屬靈上的，而且是實質上的，真正成為以色列人的中心。居於東麵是最為尊貴的，因為它就在聖所之前，麵對著太陽升起。各支派的實質位置也代表了它們相對的地位，自東向北麵依次排列著。
也許可以把它繪成下圖：
這個模式為以西結所接受，因為他的新時代的聖殿，就計畫這樣量度它的周圍（結四十47）。而且它再次成為約翰在他的新耶路撒冷異象的啟示基礎（啟廿一16）。
他們可能需要提供特殊的目的和狀況，但是上帝的原理和計畫是不變的。在上帝關於道德方麵所啟示的範圍裏，我們看見耶穌肯定這一點，他堅持說：『律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。』（太五18）
（二）
每一個支派都必須圍繞著他們的祖先的『旗號』安營。拉比們有一種傳統，就是每一支派都有一塊布，藉以認出在這個支派的領袖領導下，所有各族的首長是聯合的，這塊布的顏色，和在大祭司胸牌上的寶石的作用相同（出廿八21）。英文標準修訂本還有他們安營『各按他自己的軍旗』（譯者注：中文和合本譯作『各歸自己的纛下』），也就是他的旗幟。希伯來文經常可以這樣翻譯，但是用『社群』（“company”）這取代『軍旗』（“standard”）的翻譯也是有可能的；有類似『一大群人』的意思。在希臘和敘利亞早期的譯文中，也可以看出這種可能性，而且根據它來進行翻譯。
在猶太殖民地，埃及的以利凡庭（Elephantine in Egypt）發現的紙草古書（元前第五世紀）中，也有使用這個實際的詞於『軍隊的纛』的意義上。在世界大戰期間在庫穆蘭發現的卷軸（元前第二世紀）也有相同的意思。在庫穆蘭這樣的一個『纛』看來大約有一千人，但在殖民地則人數少很多。如果這個詞像這裏的二、三、十、十七、十八、什五、卅一、卅四節所翻譯的，那麽這研究的結果是饒有意義的。
這樣，給人的印象是：耶和華正裝備好他的百姓去打仗。故需要訓練、策略、方法，使耶和華的目標得以實現。教會及屬於上帝的以色列有相同的需要。假使沒有這些因素，我們怎能遵照基督的命令去『醫治病人，叫死人複活……把鬼趕出去』（太十8）呢？若要在屬靈的國度裏，成為一位上帝的祭司和戰士，缺乏上帝的鍛鏈，是未成熟的，會成為他人的負累。
（三）
這裏有四個主要的支派團體，每一個後來都帶著一個象征：猶大，在猶太人的傳統中以獅子為代表（參見創四十九9）；流便，以人的麵孔為代表；以法蓮，以公牛為代表；但，以鷹為代表。獅子在古代的東方象征著凶猛的能力，是不可抵擋的；公牛象征著一種力量、可靠性和富庶；鷹象征高貴和敏捷、利落地飛行。
這些傳統起源自以西結的『四個活物』（結一4-14，特別是10節） 的異象，並在猶太教的範圍內貫徹流行。它們也在約翰的『四個活物』圍繞在基督寶座前的異象中見到（啟四6-8）。到了主後第二世紀中葉，在基督教的傳統中，也用這種方式代表福音：馬太福音，以人的麵為代表；馬可福音，以獅子為代表；路加福音，以公牛為代表；約翰福音，以鷹為代表。
這樣，各支派被聚集在他們的纛下，圍繞著會幕，確定了位置。在這一章的結束，經文再次說明，百姓按照上帝的命令去做了。這一點與餘下的朝聖曆程形成顯著的對比。我們也將看見這些百姓命運的改變，以及他們對上帝和他的引導的易變態度。
